Иудейские древности

Книга III

1. Как Мои­сей повел народ свой из Егип­та к горе Синай­ской и сколь боль­шие бед­ст­вия пре­тер­пел народ этот в пути.

2. Как ама­ле­ки­тяне напа­ли в сою­зе с сосед­ни­ми пле­ме­на­ми на евре­ев и как они были отби­ты с боль­шим для себя уро­ном.

3. Как Мои­сея нашел в пустыне его тесть Иофр.

4. Как Иофр посо­ве­то­вал Мои­сею рас­пре­де­лить до тех пор неразде­лен­ный народ на тыся­чи и сот­ни под коман­дой отдель­ных пред­во­ди­те­лей и как Мои­сей послу­шал­ся это­го сове­та.

5. Как Мои­сей под­нял­ся на гору Синай­скую, при­нял от Гос­по­да Бога Закон и пре­по­дал его евре­ям.

6. О соору­жен­ной Мои­се­ем в пустыне в честь Гос­по­да Бога Ски­нии, подоб­ной хра­му.

7. О том, какое обла­че­ние было назна­че­но свя­щен­но­слу­жи­те­лям и пер­во­свя­щен­ни­ку, что было опре­де­ле­но отно­си­тель­но жерт­во­при­но­ше­ний и празд­ни­ков и как празд­но­ва­лись послед­ние.

8. Как Мои­сей ото­шел от Синая, как он довел народ до гра­ни­цы стра­ны Хана­ней­ской и как он отпра­вил раз­вед­чи­ков для осмот­ра этой стра­ны и ее горо­дов.

9. Как раз­вед­чи­ки вер­ну­лись после соро­ка­днев­ной отлуч­ки и заяви­ли, что евре­ям не спра­вить­ся с хана­не­я­на­ми и их мно­го­чис­лен­ны­ми воен­ны­ми сила­ми; как народ пал от это­го духом и в отча­я­нии сво­ем чуть не побил Мои­сея кам­ня­ми; как народ затем решил вер­нуть­ся в раб­ство к егип­тя­нам.

10. Как ввиду все­го это­го Мои­сей заявил евре­ям, что Гос­подь Бог в гне­ве про­дол­жа­ет им срок пре­бы­ва­ния в пустыне до соро­ка лет и что они теперь не вер­нут­ся в Еги­пет, но и не овла­де­ют Хана­а­ном.

Вся кни­га обни­ма­ет пери­од в два года.

1. 1 Несмот­ря на то, что евреи были спа­се­ны таким чудес­ным обра­зом, они все-таки вско­ре опять силь­но упа­ли духом во вре­мя сво­его путе­ше­ст­вия к горе Синай­ской, так как стра­на, по кото­рой им при­хо­ди­лось идти, была совер­шен­но пустын­на и не достав­ля­ла им ниче­го необ­хо­ди­мо­го для под­дер­жа­ния жиз­ни; тут ощу­щал­ся край­ний недо­ста­ток в воде, так что не толь­ко не мог­ло быть и речи о каких-либо удоб­ствах для людей, но и не было ника­кой воз­мож­но­сти доста­вить скоту необ­хо­ди­мое ему паст­би­ще. Стра­на эта пред­став­ля­ет сплош­ную пес­ча­ную пусты­ню без малей­ше­го при­зна­ка оази­са, где мог­ло бы про­из­рас­тать что-либо. Тем не менее евреи по необ­хо­ди­мо­сти шли по этой мест­но­сти, не имея дру­го­го пути (к Синаю). 2 Прав­да, по при­ка­за­нию сво­его вождя они бра­ли с собой воду из тех пунк­тов пути, где тако­вая нахо­ди­лась, но, когда этот запас исто­щил­ся, им при­хо­ди­лось с боль­ши­ми вслед­ст­вие сухо­сти поч­вы труд­но­стя­ми рыть колод­цы и таким путем добы­вать вла­гу; но она, если им уда­ва­лось нахо­дить ее, была в боль­шин­стве слу­ча­ев горь­ка и непри­год­на для питья; к тому же ее было все­гда очень немно­го.

3 Совер­шая таким обра­зом путь свой, они к вече­ру при­бы­ли в Мар¹, мест­ность, так назван­ную ими за дур­ное каче­ство воды (Мар зна­чит «горечь»), и реши­ли тут остать­ся, пото­му что были очень утом­ле­ны про­дол­жи­тель­но­стью путе­ше­ст­вия и недо­стат­ком в съест­ных при­па­сах, кото­рые к тому вре­ме­ни так­же ока­за­лись совер­шен­но израс­хо­до­ван­ны­ми. 4 К тому же тут нахо­дил­ся и коло­дезь (это и послу­жи­ло глав­ною побуди­тель­ною при­чи­ною к тому, чтобы сде­лать здесь при­вал), кото­рый хотя и не был в состо­я­нии удо­вле­тво­рить потреб­но­сти тако­го огром­но­го коли­че­ства людей, тем не менее все-таки несколь­ко осве­жил и обо­д­рил их тем, что они нашли его даже в такой мест­но­сти; от выслан­ных же впе­ред раз­вед­чи­ков они узна­ли, что побли­зо­сти они более уже не най­дут ника­кой вла­ги. Одна­ко и эта вода ока­за­лась горь­кою и непри­год­ною для питья, и при­том не толь­ко для людей, но и для скота.

2. 5 Когда Мои­сей заме­тил уны­ние наро­да и то, что тут сло­ва­ми не помо­жешь (ведь он имел дело не с дис­ци­пли­ни­ро­ван­ным вой­ском, кото­рое было бы в состо­я­нии про­ти­во­по­ста­вить тяго­сти стес­нен­но­го поло­же­ния свою храб­рость, но, напро­тив, вся бод­рость муж­чин про­па­да­ла при виде тол­пы детей и жен­щин, конеч­но, слиш­ком сла­бых, чтобы под­дать­ся сло­вес­ным убеж­де­ни­ям), то он увидел себя в крайне тягост­ном поло­же­нии, пото­му что чув­ст­во­вал общее бед­ст­вие так, как буд­то бы оно постиг­ло его одно­го, 6 и это тем более что ни к кому дру­го­му, а лишь к нему одно­му при­бе­га­ли с моль­бою жен­щи­ны за детей, а муж­чи­ны за жен­щин, чтобы он поду­мал о них и нашел какое-нибудь сред­ство к спа­се­нию. Тогда Мои­сей обра­тил­ся с молит­вой к Гос­по­ду Богу, про­ся Его обра­тить эту непри­год­ную воду в хоро­шую и воз­мож­ную для питья. 7 Когда Пред­веч­ный обе­щал явить ему и эту милость, Мои­сей взял кусок дере­ва, слу­чай­но валяв­ший­ся у него под нога­ми, рас­ко­лол его вдоль и, бро­сив его в воду, стал уве­рять евре­ев, что Гос­подь Бог внял его молит­вам и обе­щал дать им такую воду, какую они жела­ют, если толь­ко они немед­лен­но и бес­пре­ко­слов­но под­чи­нят­ся Его при­ка­за­ни­ям. 8 Когда же народ его спро­сил, что им делать, чтобы каче­ство воды улуч­ши­лось, Мои­сей при­ка­зал самым силь­ным муж­чи­нам вычер­пы­вать воду, уве­ряя, что, когда боль­шая часть коло­д­ца будет опо­рож­не­на, осталь­ное станет при­год­но для питья. Муж­чи­ны при­ня­лись за работу, и при­веден­ная часты­ми дви­же­ни­я­ми в чистый вид вода ста­ла нако­нец при­год­ной для употреб­ле­ния².

3. 9 Дви­нув­шись отсюда, евреи при­бы­ли в Элин, мест­ность, кото­рая, вслед­ст­вие имев­ших­ся там пальм, изда­ли каза­лась очень заман­чи­вой, но вбли­зи ока­за­лась никуда не год­ной. Дело в том, что все эти паль­мы, кото­рых было никак не более семи­де­ся­ти, были очень низ­ко­го роста и тощи вслед­ст­вие недо­стат­ка воды, так как вся окрест­ность и здесь пред­став­ля­ла пес­ча­ную пусты­ню, 10 и из тех клю­чей, кото­рых тут было все­го две­на­дцать, поч­ва не мог­ла в доста­точ­ной сте­пе­ни оро­шать­ся. Род­ни­ков и, сле­до­ва­тель­но, вла­ги было слиш­ком мало, и если раз­ры­ва­ли песок, то не нахо­ди­ли ее совсем. Если же слу­чай­но и попа­да­лась какая-нибудь вода, то она ока­зы­ва­лась по мут­но­сти сво­ей совер­шен­но непри­год­ной. 11 Поэто­му-то ввиду пол­но­го недо­стат­ка воды и дере­вья ока­зы­ва­лись бес­силь­ны­ми про­из­ве­сти какие бы то ни было пло­ды³. И вот народ стал опять обви­нять вождя сво­его и уко­рять его, взва­ли­вая на него все испы­ты­вае­мое им теперь горе и все лише­ния, кото­рым он его под­вер­га­ет. Дело в том, что за свое трид­ца­ти­днев­ное стран­ст­во­ва­ние народ съел все захва­чен­ные с собой при­па­сы, а так как он на пути не встре­тил ниче­го, то был бли­зок к пол­но­му отча­я­нию. 12 Думая толь­ко о сво­ем насто­я­щем бед­ст­вен­ном поло­же­нии и совер­шен­но поза­быв о той под­держ­ке, кото­рую уже неод­но­крат­но ока­зы­вал им Гос­подь Бог, рав­но как о доб­ле­сти и муд­ро­сти Мои­сея, евреи рас­сви­ре­пе­ли про­тив сво­его вождя и уже при­гото­ви­лись побить его кам­ня­ми, как глав­но­го винов­ни­ка их тепе­ре­ш­не­го бед­ст­вия.

4. 13 Хотя народ­ная мас­са была так воз­буж­де­на и столь враж­деб­но настро­е­на про­тив него, Мои­сей в упо­ва­нии на Гос­по­да Бога и на то, что он лич­но все­гда имел в виду лишь бла­го сво­их сопле­мен­ни­ков, стал посреди них, несмот­ря на весь крик их и на то, что они уже дер­жа­ли в руках нагото­ве кам­ни. Так как он отли­чал­ся внеш­но­стью, кото­рая сра­зу при­вле­ка­ла к нему каж­до­го, и, кро­ме того, обла­дал даром убеди­тель­но гово­рить с наро­дом, 14 то он начал с того, что стал успо­ка­и­вать их, убеж­дая не забы­вать, ввиду насто­я­щих сво­их мытарств, преж­них бла­го­де­я­ний Гос­по­да Бога, не упус­кать в тепе­ре­ш­нем затруд­ни­тель­ном сво­ем поло­же­нии из виду преж­них вели­ких и неожи­дан­ных про­яв­ле­ний Его к ним бла­го­во­ле­ния и под­держ­ки и, нако­нец, быть в твер­дой уве­рен­но­сти, что Он, по мило­сти Сво­ей, осво­бо­дит их и из это­го бед­ст­вен­но­го поло­же­ния: 15 по все­му веро­я­тию, Гос­подь Бог лишь испы­ты­ва­ет теперь их муже­ство, чтобы узнать, насколь­ко в них стой­ко­сти и насколь­ко им памят­ны еще преж­де явлен­ные чуде­са или в какой сте­пе­ни они поза­бы­ли о них ввиду тепе­ре­ш­не­го сво­его стес­нен­но­го поло­же­ния. 16 Меж­ду тем ока­зы­ва­ет­ся, что они люди нехо­ро­шие ни в смыс­ле сво­ей стой­ко­сти, ни в смыс­ле памя­то­ва­ния всех удач сво­их, так как они в такой мере недо­вер­чи­во отно­сят­ся к Гос­по­ду Богу и Его реше­ни­ям, в силу кото­рых им уда­лось поки­нуть Еги­пет, и так как они столь гнус­но дер­жат себя отно­си­тель­но слу­ги Пред­веч­но­го: ведь слу­га этот не обма­нул их ни в чем, что при­ка­зы­вал им делать по пове­ле­нию само­го Гос­по­да Бога. 17 Затем Мои­сей стал пере­чис­лять им все, чем они обя­за­ны Пред­веч­но­му: как погиб­ли егип­тяне, решив­ши­е­ся про­тив воли Гос­под­ней дер­жать их в раб­стве; каким обра­зом одна и та же река обра­ти­лась для егип­тян в кровь и вода ее ста­ла для них непри­год­ною, тогда как для евре­ев про­дол­жа­ла оста­вать­ся слад­кою и удоб­ною для питья; 18 как само море, очень дале­ко отсту­пив перед ними, дало им новый путь, по кото­ро­му они спас­лись, меж­ду тем как то же море зато­пи­ло бро­сив­ших­ся за ними в пого­ню непри­я­те­лей; как при отсут­ст­вии у них ору­жия Гос­подь Бог снаб­дил их и этим, как Он во мно­гих слу­ча­ях, когда евреи, каза­лось, уже окон­ча­тель­но были обре­че­ны на поги­бель, неожи­дан­но спа­сал их и како­во долж­но быть, сле­до­ва­тель­но, все­мо­гу­ще­ство Пред­веч­но­го. 19 Поэто­му они и теперь не сме­ют отча­и­вать­ся в Его покро­ви­тель­стве, но долж­ны тер­пе­ли­во и без вол­не­ния ожи­дать его, памя­туя, что помощь эта нико­гда не опазды­ва­ет, хотя она и не явля­ет­ся рань­ше, чем они испы­та­ют неко­то­рое бед­ст­вие. 20 Им сле­ду­ет так­же при­нять во вни­ма­ние, что Гос­подь мед­лит со Сво­ей помо­щью не по забыв­чи­во­сти, но для испы­та­ния их муже­ства и их люб­ви к сво­бо­де, чтобы узнать, в доста­точ­ной ли мере вы порядоч­ны, чтобы ради этой сво­бо­ды тер­петь недо­ста­ток в пище и питье, или пред­по­чи­та­е­те быть в раб­стве, подоб­но скоту у хозя­ев, кото­рые дер­жат и охот­но кор­мят его, чтобы поль­зо­вать­ся его трудом. 21 Нако­нец, Мои­сей ска­зал еще, что он вовсе не бес­по­ко­ит­ся за свою лич­ную без­опас­ность (пото­му что для него вовсе не будет таким ужас­ным несча­стьем, если его неспра­вед­ли­во убьют), но боит­ся за них, как бы Пред­веч­ный не счел их за без­бож­ни­ков, если они побьют его кам­ня­ми.

5. 22 Таким обра­зом Мои­сей поне­мно­гу успо­ко­ил их, удер­жал их от того, чтобы побить его кам­ня­ми, и вызвал в них рас­ка­я­ние в поступ­ке, кото­рый они соби­ра­лись совер­шить. Но, так как он был того мне­ния, что они доведе­ны до тако­го исступ­ле­ния лишь край­но­стью сво­его поло­же­ния, Мои­сей решил при­бег­нуть к молит­ве и обра­тить­ся за помо­щью к Гос­по­ду Богу. 23 Поэто­му он взо­шел на высо­кую ска­лу и воз­нес к Пред­веч­но­му молит­ву, в кото­рой про­сил о под­держ­ке наро­ду и облег­че­нии его нуж­ды (ведь в Нем одном толь­ко все спа­се­ние наро­да) и молил про­стить наро­ду то, что он теперь совер­шил в сво­ем смя­те­нии, так как род чело­ве­че­ский по при­ро­де сво­ей в несча­стье все­гда быва­ет нетер­пе­лив и скло­нен к выра­же­нию сво­его неудо­воль­ст­вия. 24 И Гос­подь Бог воз­ве­стил Мои­сею, что Он поза­бо­тит­ся (о евре­ях) и явит им желан­ную помощь. Услы­шав от Пред­веч­но­го такое обе­ща­ние, Мои­сей спу­стил­ся к наро­ду. И когда послед­ний увидал его радост­ное воз­буж­де­ние от обе­ща­ния Гос­под­ня, то и их подав­лен­ное настро­е­ние заме­ни­лось весе­льем. Став сре­ди наро­да, Мои­сей воз­ве­стил ему, что явил­ся от Гос­по­да Бога с осво­бож­де­ни­ем от гне­ту­щих народ бед­ст­вий. 25 И дей­ст­ви­тель­но, спу­стя немно­го вре­ме­ни из-за моря при­ле­те­ло мно­же­ство пере­пе­лок (эта поро­да птиц водит­ся более дру­гих у Ара­вий­ско­го зали­ва)⁴; а так как они были в одно и то же вре­мя очень утом­ле­ны от пере­ле­та, да пере­пел­ки и вооб­ще лета­ют ниже дру­гих птиц, то они спу­сти­лись на зем­лю как раз сре­ди еврей­ско­го ста­на. Народ же, видя в них нис­по­слан­ную самим Гос­по­дом Богом пищу, ловил этих птиц и уто­лял ими свой голод. Тогда Мои­сей обра­тил­ся сно­ва уже с бла­годар­ст­вен­ною молит­вою к Пред­веч­но­му за быст­рое ока­за­ние обе­щан­ной помо­щи.

6. 26 Немед­лен­но же после это­го пер­во­го достав­ле­ния пищи Гос­подь Бог послал евре­ям еще дру­гое. Имен­но, когда Мои­сей под­нял руки свои к небу для молит­вы, на них упа­ло нечто вро­де росы. Так как оно оста­ва­лось на руках, то Мои­сей, пред­по­ла­гая и в этом пищу, нис­по­слан­ную от Гос­по­да Бога, отведал от нее и с радо­стью убедил­ся, что не ошиб­ся. 27 Но так как народ был в недо­уме­нии, счи­тая, что идет снег, как то быва­ет в зим­нее вре­мя года, то Мои­сей объ­яс­нил ему, что это вовсе не роса пада­ет с неба на гибель им, но пища для спа­се­ния их. Для боль­шей убеди­тель­но­сти он дал им отведать это­го небес­но­го дара и сам подал им при­мер. 28 Народ после­до­вал при­ме­ру сво­его вождя и обра­до­вал­ся новой пище, пото­му что она была похо­жа по сла­до­сти и при­ят­но­сти сво­ей на мед, по виду сво­е­му похо­ди­ла на бдел­лий, а по вели­чине — на зер­на кори­андра⁵. Тот­час все при­ня­лись усерд­но соби­рать эту пищу. 29 Тут же было пове­ле­но, чтобы каж­дый соби­рал еже­днев­но ров­но асса­рон (это извест­ная мера⁶), тогда у евре­ев не будет недо­стат­ка в пище и рав­ным обра­зом сла­бо­силь­ным будет дана воз­мож­ность соби­рать так­же для себя, а более силь­ные не смо­гут отни­мать у сла­бых их пищу. 30 Впро­чем, те, кто хотел собрать более поло­жен­но­го коли­че­ства, не облег­ча­ли себе тем сво­ей зада­чи, пото­му что никто не нахо­дил более одно­го асса­ро­на. Впро­чем, и от того запа­са, кото­рый сохра­нял­ся неко­то­ры­ми до сле­дую­ще­го дня, нико­му не было ника­кой поль­зы, так как пища пор­ти­лась от чер­вей и при­об­ре­та­ла горечь. Вот какой необык­но­вен­ной была эта нис­по­слан­ная Гос­по­дом Богом пища. 31 При этом те, кто ею обла­дал, не нуж­да­лись уже ни в какой дру­гой. Впро­чем, еще и поныне вся та мест­ность изоби­лу­ет этим про­дук­том, после того как тогда Пред­веч­ный нис­по­слал его Мои­сею в пищу наро­ду. 32 Евреи назы­ва­ют его ман­ною, пото­му что сло­во μαν пред­став­ля­ет на нашем язы­ке вопрос, зна­ча­щий: «Что это такое?» Евреи мог­ли наслаж­дать­ся этой пищею, нис­по­слан­ною им с неба, еще про­дол­жи­тель­ное вре­мя, так как они поль­зо­ва­лись ею в про­дол­же­ние всех тех соро­ка лет, кото­рые они про­ве­ли в пустыне.

7. 33 Когда евреи, высту­пив отсюда, при­бы­ли в Рафидин⁷, то стра­да­ния их от жаж­ды достиг­ли край­них пре­де­лов, пото­му что они встре­ти­ли на пути сво­ем лишь немно­го источ­ни­ков, а теперь попа­ли в мест­ность совер­шен­но без­вод­ную. Поэто­му они сно­ва очу­ти­лись в бед­ст­вен­ном поло­же­нии, и опять сре­ди них воз­ник­ло неудо­воль­ст­вие про­тив Мои­сея. 34 Послед­ний на корот­кое вре­мя скрыл­ся от взо­ров рас­сви­ре­пев­шей тол­пы и обра­тил­ся с молит­вою к Гос­по­ду Богу, умо­ляя Его даро­вать и теперь наро­ду и питье, подоб­но тому как Он нис­по­слал ему в опас­ную мину­ту пищу, так как без воды послед­нее бла­го­де­я­ние теря­ет свое зна­че­ние. 35 Пред­веч­ный не замед­лил опять явить Свое мило­сер­дие и обе­щал ука­зать Мои­сею источ­ник и боль­шое оби­лие воды там, где народ того и не ожи­да­ет. Затем Он пове­лел Мои­сею уда­рить посо­хом по той ска­ле, кото­рую они видят перед собою, и тогда они с избыт­ком полу­чат то, в чем нуж­да­ют­ся; пусть они при этом обра­тят вни­ма­ние на то обсто­я­тель­ство, что эта вода доста­ет­ся им без вся­ко­го с их сто­ро­ны труда и без малей­ше­го к тому уси­лия. 36 Полу­чив такое уте­ши­тель­ное обе­ща­ние от Гос­по­да Бога, Мои­сей пред­стал перед наро­дом, с ожи­да­ни­ем на него взи­рав­шим: люди успе­ли уже заме­тить, как быст­ро он спус­кал­ся к ним с уте­са. Как толь­ко он был меж­ду ними, он сооб­щил им, что Гос­подь изба­вит их и от это­го бед­ст­вен­но­го поло­же­ния и в мило­сти Сво­ей явит им спа­се­ние, на кото­рое они никак не рас­счи­ты­ва­ли; что Он заста­вит для них потечь из ска­лы реку. 37 Услы­шав эти сло­ва, они были в боль­шом недо­уме­нии и сму­щен­но спра­ши­ва­ли, неуже­ли им, утом­лен­ным путе­ше­ст­ви­ем и изне­мо­гаю­щим от жаж­ды, при­дет­ся раз­би­вать ска­лу. Но Мои­сей уда­рил по ней посо­хом; она разда­лась, и из нее обиль­но истек­ла самая све­жая и про­зрач­ная вода. 38 Народ был так пора­жен необы­чай­но­стью совер­шив­ше­го­ся перед его гла­за­ми чуда, что одно­го вида воды уже было доволь­но, чтобы уто­лить их жаж­ду; когда же люди напи­лись осве­жи­тель­ной и слад­кой вла­ги, тогда толь­ко они поня­ли всю пре­лесть это­го дара Божия. На Мои­сея, как на любим­ца Пред­веч­но­го, они ста­ли теперь, конеч­но, взи­рать с удив­ле­ни­ем, а Гос­по­ду Богу они при­нес­ли бла­годар­ст­вен­ные жерт­вы за Его к ним мило­сти­вую забот­ли­вость. Поме­щаю­ще­е­ся в (нашем) хра­ме Св. Писа­ние сооб­ща­ет о том, что Гос­подь Бог пред­ска­зал Мои­сею о тако­вом появ­ле­нии воды из ска­лы⁸.

1. 39 Так как мол­ва о евре­ях успе­ла рас­про­стра­нить­ся уже дале­ко и о них мно­го гово­ри­ли, то жите­лей стра­ны обу­ял нема­лый страх, и, обме­няв­шись друг с дру­гом сведе­ни­я­ми, они реши­ли ока­зать евре­ям сопро­тив­ле­ние и попы­тать­ся совер­шен­но уни­что­жить их. 40 Осо­бен­но усерд­но к это­му побуж­да­ли жите­ли Гово­ли­ты и Каме­ни­стой (Ара­вии)⁹, носив­шие назва­ние ама­ле­ки­тян⁽¹⁾, самые воин­ст­вен­ные из тамош­них пле­мен. Цари их при­гла­ша­ли друг дру­га, рав­но как и соседей, при­нять уча­стие в войне с евре­я­ми, ука­зы­вая на то, что евреи пред­став­ля­ют из себя чуже­зем­ное вой­ско, бежав­шее из-под ига егип­тян и теперь иду­щее на них. 41 «Вой­ском этим, — гово­ри­ли они, — нам пре­не­бре­гать не сле­ду­ет, но рань­ше, чем оно окрепнет и уси­лит свое могу­ще­ство и, не встре­чая с нашей сто­ро­ны сопро­тив­ле­ния, само решит­ся всту­пить с нами в бой, пред­став­ля­ет­ся наи­бо­лее осно­ва­тель­ным и бла­го­ра­зум­ным побить его и ото­мстить ему за то, что сде­ла­ло оно в пустыне, а не дожи­дать­ся, пока евреи овла­де­ют наши­ми горо­да­ми и нашим иму­ще­ст­вом. 42 Те, кто с само­го нача­ла ста­ра­ет­ся сокру­шить еще толь­ко воз­ни­каю­щую силу вра­гов, посту­па­ют бла­го­ра­зум­нее тех, кото­рые соби­ра­ют­ся пода­вить эту силу, когда она успе­ет уже раз­вить­ся. В послед­нем слу­чае при­хо­дит­ся бороть­ся с пре­иму­ще­ст­вом вра­гов, тогда как в пер­вом с само­го нача­ла мож­но не допус­кать ника­ких этих пре­иму­ществ». Пере­да­вая путем посольств соседям сво­им подоб­ные рас­суж­де­ния и рас­про­стра­няя их сре­ди соб­ст­вен­но­го наро­да, они достиг­ли того, что было реше­но идти вой­ной на евре­ев.

2. 43 Мои­сея, кото­рый никак не ожи­дал непри­яз­нен­ных отно­ше­ний, эти дей­ст­вия тузем­но­го насе­ле­ния крайне сму­ти­ли и рас­стро­и­ли. И когда вра­ги при­гото­ви­лись к бит­ве и настал опас­ный момент, народ еврей­ский обу­я­ло пол­ное заме­ша­тель­ство, пото­му что при­хо­ди­лось сра­жать­ся с людь­ми пре­крас­но воору­жен­ны­ми, тогда как у них самих ощу­щал­ся край­ний недо­ста­ток даже в наи­бо­лее необ­хо­ди­мом (ору­жии). 44 Тогда Мои­сей начал уве­ще­вать их и обо­д­рять, при­гла­шая поло­жить­ся на волю Гос­под­ню: послед­няя вер­ну­ла им сво­бо­ду, она же даст им воз­мож­ность победить тех, кто всту­па­ет с ними в бой, оспа­ри­вая эту самую сво­бо­ду. 45 Им сле­ду­ет при­нять во вни­ма­ние, что вой­ско их мно­го­чис­лен­но и в доста­точ­ной мере снаб­же­но ору­жи­ем, день­га­ми, пищей и всем тем, в упо­ва­нии на что люди обык­но­вен­но всту­па­ют в бой, так как в лице Гос­по­да Бога евреи име­ют все это. Меж­ду тем силы про­тив­ни­ков ничтож­ны, без­оруж­ны и сла­бы, так что Гос­подь Бог не даст им в таком поло­же­нии, в каком их видит, победить евре­ев. 46 Ведь евреи столь часто и в более серь­ез­ных поло­же­ни­ях, чем эта вой­на, успе­ва­ли убедить­ся, како­го покро­ви­те­ля име­ют они в лице Пред­веч­но­го; ведь вое­вать им при­дет­ся теперь лишь с людь­ми, тогда как рань­ше, когда им при­хо­ди­лось бороть­ся с голо­дом и жаж­дой, когда горы и моря отре­за­ли им вся­кий путь к отступ­ле­нию, им уда­ва­лось одо­леть и такие пре­гра­ды бла­го­да­ря мило­сти­вой помо­щи со сто­ро­ны Гос­по­да Бога. Пусть они поэто­му теперь как мож­но сме­лее всту­па­ют в бой, так как в победе над вра­га­ми заклю­ча­ет­ся для них источ­ник все­воз­мож­но­го бла­го­по­лу­чия.

3. 47 Таки­ми сло­ва­ми Мои­сей ста­рал­ся обо­д­рить народ; затем созвал всех ста­рей­шин и началь­ни­ков отдель­ных отрядов и при­ка­зал млад­шим бес­пре­ко­слов­но пови­но­вать­ся пове­ле­ни­ям стар­ших, а послед­ним слу­шать­ся вождя. 48 Теперь все сме­ло смот­ре­ли в гла­за опас­но­сти и были гото­вы на все, так как наде­я­лись осво­бо­дить­ся раз и навсе­гда от все­воз­мож­ных бед­ст­вий. Поэто­му они про­си­ли Мои­сея не мед­лить и тот­час вести их на вра­гов, чтобы отсроч­ка не охла­ди­ла их рве­ния. 49 Тогда Мои­сей выде­лил из всей мас­сы народ­ной все воен­ные силы и поста­вил началь­ни­ком над ними Иису­са, сына Нави­на, из коле­на Ефре­мо­ва, чело­ве­ка весь­ма храб­ро­го, спо­соб­но­го пере­но­сить вся­кие тяго­сти, крайне рас­суди­тель­но­го и крас­но­ре­чи­во­го, кото­рый отли­чал­ся глу­бо­ким бла­го­че­сти­ем, так как в этом деле настав­ни­ком его был сам Мои­сей, и пото­му поль­зо­вал­ся боль­шим ува­же­ни­ем сре­ди евре­ев. 50 Неболь­шо­му отряду тяже­ло­во­ору­жен­ных пору­чил он охра­ну воды, детей, жен­щин и вооб­ще все­го ста­на. Затем в про­дол­же­ние всей ночи вой­ско гото­ви­лось к бит­ве, поправ­ля­ло ору­жие, кото­рое име­ло какие-либо изъ­я­ны, и соби­ра­лось вокруг сво­их началь­ни­ков, чтобы по дан­но­му Мои­се­ем зна­ку немед­лен­но всту­пить в бой. И Мои­сей, в свою оче­редь, не спал, так как давал ука­за­ния Иису­су насчет рас­по­ло­же­ния вой­ска в бое­вом поряд­ке. 51 Когда же нача­ло све­тать, он еще раз про­сил Иису­са не обма­нуть воз­ла­гае­мой на него в этом деле надеж­ды и сво­и­ми рас­по­ря­же­ни­я­ми в сего­дняш­ний день сво­его началь­ст­во­ва­ния стя­жать себе сла­ву в гла­зах все­го вой­ска. Затем он убеж­дал в этом самых выдаю­щих­ся евре­ев, каж­до­го в отдель­но­сти, и нако­нец обо­д­рил все вой­ско во всей его сово­куп­но­сти. 52 Под­гото­вив таким обра­зом вои­нов к бою не толь­ко путем уве­ще­ва­ний, но и снаб­див их всем нуж­ным в деле ору­жи­ем, Мои­сей под­нял­ся на гору и пору­чил вой­ско Гос­по­ду Богу и Иису­су.

4. 53 И вот оба вой­ска сошлись и всту­пи­ли в отча­ян­ный руко­паш­ный бой, в кото­ром бились очень храб­ро, посто­ян­но побуж­дая к тому друг дру­га. И пока Мои­сей возды­мал руки свои к небу и дер­жал их вверх, евреи побеж­да­ли ама­ле­ки­тян. Но так как он не был в состо­я­нии дол­го пре­бы­вать в таком тяже­лом поло­же­нии (а меж­ду тем вся­кий раз, как он опус­кал руки, его вой­ска тер­пе­ли урон), 54 то он пове­лел бра­ту сво­е­му Ааро­ну и Ору, мужу сест­ры сво­ей Мари­ам­мы, стать с обе­их сто­рон рядом с ним и под­дер­жи­вать его руки, чтобы он не мог пере­ста­вать ока­зы­вать таким обра­зом под­держ­ку сво­е­му вой­ску. Ввиду это­го евреи совер­шен­но раз­би­ли ама­ле­ки­тян, кото­рые, навер­но, погиб­ли бы все, если бы наступ­ле­ние ночи не поло­жи­ло пре­де­ла резне. 55 Таким обра­зом пред­ки наши весь­ма кста­ти одер­жа­ли слав­ней­шую победу, еди­новре­мен­но раз­бив напав­ших на них вра­гов и нагнав страх на всех окрест­ных жите­лей; при этом им доста­лись в награ­ду за труды и лише­ния зна­чи­тель­ные и пре­крас­ные богат­ства: они захва­ти­ли лагерь вра­гов, и им, кото­рые рань­ше нуж­да­лись даже в самой необ­хо­ди­мой пище, теперь уда­лось завла­деть, всем вооб­ще и каж­до­му в отдель­но­сти, круп­ны­ми богат­ства­ми. 56 Этот бой при­нес им не толь­ко минут­ную поль­зу, но был при­чи­ной пре­крас­ных послед­ст­вий и на даль­ней­шее вре­мя, так как они не толь­ко физи­че­ски отра­зи­ли напав­ших на них вра­гов, но поко­ри­ли их себе и нрав­ст­вен­но, нагнав пора­же­ни­ем ама­ле­ки­тян боль­шой страх на все жив­шие в той мест­но­сти тузем­ные пле­ме­на. 57 Сами же они (как было уже упо­мя­ну­то) силь­но обо­га­ти­лись, пото­му что захва­ти­ли в лаге­ре мас­су сереб­ра, золота и мед­ной посуды для домаш­не­го оби­хо­да, рав­ным обра­зом мно­же­ство чекан­ной сереб­ря­ной и золо­той моне­ты, тка­ной мате­рии, ков­ров и ору­жия, вся­ко­го дру­го­го иму­ще­ства и скар­ба, а так­же все коли­че­ство все­воз­мож­но­го скота, какой обык­но­вен­но все­гда сле­ду­ет за лаге­рем. 58 Кро­ме того, евреи ста­ли муже­ст­вен­нее, и вооб­ще в их доб­ле­сти про­изо­шла зна­чи­тель­ная пере­ме­на к луч­ше­му; теперь они все­гда были гото­вы под­вер­гать себя все­воз­мож­ным труд­но­стям, пони­мая, что трудом мож­но добыть все, чего жела­ешь.

5. 59 Таков был резуль­тат этой бит­вы. На сле­дую­щий день Мои­сей при­ка­зал снять доспе­хи с пав­ших вра­гов и собрать ору­жие, бро­шен­ное бежав­ши­ми непри­я­те­ля­ми. Тем (из евре­ев), кото­рые отли­чи­лись осо­бен­ной храб­ро­стью, он роздал почет­ные награ­ды, а вое­на­чаль­ни­ка Иису­са удо­сто­ил пуб­лич­ной похваль­ной речи, свиде­тель­ст­во­вав­шей о совер­шен­ных им на гла­зах у все­го вой­ска доб­лест­ных подви­гах. 60 Из евре­ев никто не пал в бит­ве, непри­я­те­лей же — столь­ко, что их нель­зя было и сосчи­тать. Для при­не­се­ния бла­годар­ст­вен­ной жерт­вы Мои­сей при­ка­зал воз­двиг­нуть алтарь и, назвав Гос­по­да Бога Богом-Победи­те­лем, пред­ска­зал, что все ама­ле­ки­тяне погиб­нут окон­ча­тель­но и что из них не уце­ле­ет на буду­щее вре­мя ни один за то, что они напа­ли на евре­ев, когда те нахо­ди­лись в пустыне в осо­бен­но стес­нен­ном поло­же­нии. Для вой­ска же Мои­сей устро­ил пир­ше­ство.

61 Тако­ва была пер­вая вой­на евре­ев, кото­рую им при­шлось вести с непри­я­те­ля­ми по выхо­де сво­ем из Егип­та. После того как вой­ско спра­ви­ло свой побед­ный празд­ник, Мои­сей дал ему отдох­нуть бли­жай­шие несколь­ко дней после бит­вы и затем повел евре­ев впе­ред уже в бое­вом поряд­ке. 62 Но так как вслед­ст­вие мас­сы бага­жа они мог­ли подви­гать­ся очень мед­лен­но, то Мои­сей достиг лишь на тре­тий месяц по выступ­ле­нии из Егип­та горы Синай­ской, где, как мы уже рань­ше сооб­щи­ли, с ним слу­чи­лись необы­чай­ные про­ис­ше­ст­вия с тер­нов­ни­ком и про­чие чуде­са¹⁰.

63 Узнав об успе­хах Мои­сея, тесть его Рагу­ил радост­но выехал к нему навстре­чу, чтобы при­вет­ст­во­вать его, Сап­фо­ру и детей их. Мои­сей так­же обра­до­вал­ся при­бы­тию сво­его тестя и, совер­шив жерт­во­при­но­ше­ние, устро­ил для наро­да уго­ще­ние вбли­зи того тер­но­во­го куста, кото­рый когда-то уце­лел в огне. 64 И весь народ, рас­пре­де­лясь по коле­нам, при­нял уча­стие в этом пире, Аарон же с род­ст­вен­ни­ка­ми сво­и­ми и Рагу­и­лом ста­ли петь хва­леб­ные гим­ны в честь Гос­по­да Бога за ока­зан­ную под­держ­ку и за то, что Он явил себя винов­ни­ком и даро­ва­те­лем их сво­бо­ды. 65 Рав­ным обра­зом они про­слав­ля­ли и вождя сво­его, бла­го­да­ря доб­ле­сти кото­ро­го все им так отлич­но уда­лось. Рагу­ил, выра­жая свою при­зна­тель­ность Мои­сею, ска­зал мно­го похваль­но­го так­же по адре­су все­го наро­да, но глав­ным обра­зом он выра­зил свое удив­ле­ние Мои­сею, про­явив­ше­му столь­ко муже­ства в деле спа­се­ния сво­их дру­зей¹¹.

1. 66 На сле­дую­щий день Рагу­ил заме­тил, что Мои­сей зава­лен делом (пото­му что он сам раз­ре­шал все спо­ры меж­ду тяжу­щи­ми­ся, так как все явля­лись к нему и тогда толь­ко никто не счи­тал себя оби­жен­ным, если тот лич­но раз­би­рал дело; 67 даже когда люди про­иг­ры­ва­ли дело, то им каза­лось это лег­че, если все про­ис­хо­ди­ло по стро­го­му пра­ву, чем если они при­пи­сы­ва­ли такой исход про­из­воль­но­му реше­нию). Тогда Рагу­ил не ска­зал ниче­го, не желая мешать людям, обра­щав­шим­ся за спра­вед­ли­во­стью к доб­лест­но­му вождю сво­е­му; но когда тол­па (про­си­те­лей) ушла, шум умолк и он остал­ся с Мои­се­ем наедине, он решил­ся дать послед­не­му совет, как сле­ду­ет посту­пать (при таких обсто­я­тель­ствах). 68 Совет этот сво­дил­ся к тому, чтобы пре­до­ста­вить раз­ре­ше­ние мел­ких дел дру­гим лицам, тогда как раз­бор более серь­ез­ных слу­ча­ев и общая забота о бла­ге все­го наро­да долж­ны были лежать на самом Мои­сее: судить най­дут­ся сре­ди евре­ев и дру­гие почтен­ные лица, тогда как забо­тить­ся о бла­ге столь­ких десят­ков тысяч людей не смо­жет никто иной, кро­ме Мои­сея. 69 «Зная сам о сво­их заслу­гах, — заме­тил Рагу­ил, — кото­рые про­явил ты в деле спа­се­ния наро­да, слу­жа Гос­по­ду Богу, пору­чи дру­гим или самим тяжу­щим­ся раз­ре­ше­ние их обы­ден­ных житей­ских спо­ров, сам же ты посвя­ти себя исклю­чи­тель­но слу­же­нию Пред­веч­но­му и обра­ти все заботы свои на изыс­ка­ние средств к тому, чтобы выру­чать народ из бед­ст­вен­ных поло­же­ний. 70 Вос­поль­зуй­ся моим пред­ло­же­ни­ем, сде­лай точ­ный смотр и исчис­ле­ние вой­ска и, разде­лив его на десят­ки тысяч и на тыся­чи, назначь над ними началь­ни­ков. Затем под­разде­ли вой­ска на отряды в пять­сот, сто, пять­де­сят, 71 трид­цать, два­дцать и десять чело­век и отдай каж­дое из этих под­разде­ле­ний под коман­ду одно­го выбор­но­го началь­ни­ка, кото­рый и будет име­но­вать­ся сооб­раз­но чис­лен­но­сти пору­чен­но­го ему отряда. 72 Те же лица, кото­рые поль­зу­ют­ся у наро­да репу­та­ци­ей доб­ро­со­вест­ных и спра­вед­ли­вых людей, пусть будут судья­ми в их тяж­бах; если же воз­никнет более серь­ез­ное дело, то тако­вое они пере­да­дут тем, кто зани­ма­ет более высо­кое обще­ст­вен­ное поло­же­ние; если же и эти затруд­нят­ся реше­ни­ем вопро­са, то они могут сне­стись с тобою. Таким обра­зом резуль­тат полу­чит­ся вдвойне бла­го­при­ят­ный: евреи будут наслаж­дать­ся пра­во­суди­ем, ты же сам смо­жешь посвя­тить себя все­це­ло слу­же­нию Гос­по­ду Богу и еще более рас­по­ла­гать Его к бла­го­во­ле­нию по отно­ше­нию ко все­му наро­ду».

2. 73 Этот совет Рагу­и­ла Мои­сей при­нял охот­но и посту­пил сооб­раз­но его ука­за­нию. Впро­чем, он нико­им обра­зом не при­пи­сы­вал себе чести изо­бре­те­ния это­го ново­введе­ния, не скры­вал, кто винов­ник его, но охот­но сооб­щил наро­ду имя лица, нашед­ше­го это сред­ство. 74 В сочи­не­ни­ях сво­их он так­же назвал Рагу­и­ла авто­ром ука­зан­но­го рас­пре­де­ле­ния (еврей­ско­го наро­да), так как счи­тал необ­хо­ди­мым свиде­тель­ст­во­вать всю исти­ну о лицах достой­ных, тем более что чело­ве­ку пишу­ще­му дела­ет честь упо­ми­на­ние и чужих откры­тий. Таким обра­зом, перед нами еще один при­мер бла­го­род­ства Мои­сея, при­чем мы попу­т­но в дру­гих местах это­го сочи­не­ния ука­жем еще и на дру­гие подоб­ные при­ме­ры¹².

1. 75 Созвав народ, Мои­сей объ­явил ему, что пока он уйдет на гору Синай­скую для обще­ния с Гос­по­дом Богом, а затем вер­нет­ся обрат­но с тем реше­ни­ем Пред­веч­но­го, како­го он от Него удо­сто­ит­ся¹³. Народ меж­ду тем дол­жен рас­по­ло­жить­ся ста­ном вбли­зи горы и свя­то чтить сосед­ство Боже­ства. 76 С эти­ми сло­ва­ми Мои­сей отпра­вил­ся на Синай, самую высо­кую гору в той мест­но­сти. Бла­го­да­ря сво­ей чрез­мер­ной вели­чине и кру­тым скло­нам воз­вы­шен­ность эта не толь­ко явля­ет­ся недо­ступ­ной людям, но даже, если смот­реть на нее, вызы­ва­ет страш­ное ощу­ще­ние; а так как к тому же суще­ст­во­ва­ло пре­да­ние, что тут пре­бы­ва­ет Боже­ство, то гора эта вызы­ва­ла свя­щен­ный ужас и никто не дер­зал при­бли­зить­ся к ней.

77 Сооб­раз­но пове­ле­нию Мои­сея, евреи рас­по­ло­жи­лись ста­ном у подош­вы горы и были в радост­ном воз­буж­де­нии при мыс­ли, что Мои­сей вер­нет­ся к ним назад с наи­луч­ши­ми изве­сти­я­ми и пред­ве­ща­ни­ем все­воз­мож­ных благ от Гос­по­да Бога. 78 В ожи­да­нии вождя сво­его они нахо­ди­лись в празд­нич­ном настро­е­нии, совер­ша­ли все­воз­мож­ные очи­ще­ния и по при­ка­за­нию Мои­сея воз­дер­жи­ва­лись в про­дол­же­ние трех дней от обще­ния с жена­ми сво­и­ми. В то же вре­мя они моли­ли Гос­по­да Бога явить Свое мило­сер­дие Мои­сею и даро­вать ему сред­ство, кото­рое мог­ло бы утвер­дить их бла­го­по­лу­чие. Себе же они раз­ре­ши­ли более обиль­ное и изыс­кан­ное пита­ние и вме­сте с жена­ми сво­и­ми и детьми облек­лись в наи­луч­шие и кра­си­вей­шие свои одеж­ды.

2. 79 Таким обра­зом про­ве­ли они в празд­нич­ном настро­е­нии два дня. На тре­тий же день, еще до вос­хо­да солн­ца, над всем ста­ном евре­ев под­ня­лось густое обла­ко, како­го они рань­ше нико­гда не вида­ли, и оку­та­ло всю мест­ность, где были рас­по­ло­же­ны их палат­ки. 80 И в то вре­мя, как вся осталь­ная мест­ность кру­гом была зали­та сол­неч­ным све­том, вдруг под­ня­лись ужас­ные вих­ри с силь­ней­шим про­лив­ным дождем, засвер­ка­ли мол­нии, вызы­вая тре­пет в зри­те­лях, и раздав­ши­е­ся гроз­ные гро­мо­вые уда­ры ука­за­ли на бли­зость Боже­ства и на то, что Оно всту­пи­ло в мило­сти­вое обще­ние с Мои­се­ем. 81 Пусть вся­кий чита­тель соста­вит об этом сам себе свое лич­ное мне­ние: мое дело рас­ска­зать обо всем том так, как о том повест­ву­ет­ся в наших свя­щен­ных кни­гах. Это зре­ли­ще в свя­зи со страш­ным гро­мом поверг­ло евре­ев в ужас и тре­пет, пото­му что они не при­вык­ли к подоб­ным явле­ни­ям, 82 да к тому же и рас­про­стра­нен­ное мне­ние, что на эту гору снис­хо­дит сам Гос­подь Бог, силь­но воз­буж­да­ло их рас­стро­ен­ное вооб­ра­же­ние. Поэто­му они печаль­но сиде­ли в сво­их палат­ках, счи­тая Мои­сея погиб­шим от гне­ва Гос­под­ня и ожи­дая и себе подоб­ной же уча­сти.

3. 83 И пока они нахо­ди­лись в таком удру­чен­ном состо­я­нии, вдруг явил­ся к ним Мои­сей, весе­лый и бод­рый, и такой вид его сра­зу рас­се­ял в них весь страх и воз­будил в них наи­луч­шие надеж­ды, тем более что недав­но еще столь ужас­ная пого­да сме­ни­лась с появ­ле­ни­ем Мои­сея сол­неч­ным сия­ни­ем и све­том. 84 Затем Мои­сей созвал весь народ в собра­ние для того, чтобы внять пове­ле­ни­ям Гос­по­да Бога. Когда все были в сбо­ре, он взо­шел на высо­кое место, откуда все мог­ли его услы­шать, и ска­зал: «Евреи! Подоб­но тому, как и рань­ше, Гос­подь Бог мило­сти­во отнес­ся ко мне и Он сам теперь меж­ду вами, в стане, для того, чтобы устро­ить вашу жизнь наи­луч­шим обра­зом и пре­по­дать вам пра­виль­ное государ­ст­вен­ное устрой­ство. 85 Поэто­му, во имя Его и тех бла­го­де­я­ний, кото­рые Он успел уже явить нам, умо­ляю вас, не отвер­гай­те того, что я ска­жу вам теперь, отне­си­тесь к это­му с долж­ным вни­ма­ни­ем и ува­же­ни­ем, пото­му что я гово­рю с вами ныне не от лица мое­го, но от име­ни Гос­по­да Бога. Итак, при­няв во вни­ма­ние все зна­че­ние этих слов, поста­рай­тесь понять все вели­чие Того, Кто гово­рит с вами и Кто не пре­не­брег всту­пить со мною в сно­ше­ние ради ваше­го же бла­га. 86 Ведь при моем посред­стве удо­ста­и­ва­ет вас теперь сво­ей речи не Мои­сей, сын Ама­ра­ма и Иоха­веды, но Тот, Кто ради вас заста­вил Нил течь кро­вью и сокру­шил гор­ды­ню егип­тян мно­го­раз­лич­ны­ми бед­ст­ви­я­ми; Кто ука­зал вам путь через море; Кто снис­по­слал вам, когда вы были в нуж­де, пищу с неба; Кто даро­вал из ска­лы воду жаж­ду­щим; 87 волею Кото­ро­го Адам стал поль­зо­вать­ся пло­да­ми зем­ли и про­из­веде­ни­я­ми моря; при помо­щи Кото­ро­го Ной избе­жал поги­бе­ли во вре­мя пото­па; милость Кото­ро­го даро­ва­ла наше­му пред­ку, без­дом­но­му ски­таль­цу Авра­му, Хана­ней­скую зем­лю и бла­го­да­ря Кото­ро­му родил­ся Иса­ак у сво­их пре­ста­ре­лых роди­те­лей; по воле Кото­ро­го Иаков был бла­го­сло­вен две­на­дца­тью доб­лест­ны­ми сыно­вья­ми и по бла­го­сти Кото­ро­го Иосиф стал власт­во­вать над всею зем­лею еги­пет­скою. 88 Пусть пове­ле­ния Его будут для вас свя­щен­ны и дра­го­цен­нее ваших детей и жен. Сле­дуя этим пове­ле­ни­ям, вы буде­те счаст­ли­вы в жиз­ни, буде­те поль­зо­вать­ся пло­до­род­ной поч­вой, тихим морем, дети у вас будут рож­дать­ся отлич­ные, и вы буде­те наво­дить страх на вра­гов ваших; всту­пив в непо­сред­ст­вен­ные сно­ше­ния с самим Гос­по­дом Богом, я лич­но слы­шал Его бес­пре­дель­но могу­чий голос. Настоль­ко Пред­веч­ный забо­тит­ся о вашем спа­се­нии и сохра­не­нии ваше­го рода».

4. 89 Ска­зав это, Мои­сей повел весь народ вме­сте с детьми и жен­щи­на­ми впе­ред для того, чтобы все сами мог­ли услы­шать сло­ва Пред­веч­но­го, с кото­ры­ми Он обра­тил­ся к ним с настав­ле­ни­я­ми, и для того, чтобы зна­че­ние этих слов не ума­ли­лось, если бы они были пере­да­ны им голо­сом чело­ве­ка.
Пер­вые скри­жа­ли, раз­би­тые Мои­се­ем 90 И вот все услы­ша­ли глас, снис­хо­див­ший с вер­ши­ны горы¹⁴, так что все точ­но мог­ли себе усво­ить те десять пове­ле­ний, кото­рые Мои­сей оста­вил запи­сан­ны­ми на двух скри­жа­лях⁽²⁾. Впро­чем, так как я не смею сооб­щить эти запо­веди дослов­но, то я пере­дам их общее содер­жа­ние¹⁵.

5. 91 Итак, пер­вая запо­ведь учит нас тому, что Гос­подь Бог един и что толь­ко Ему сле­ду­ет покло­нять­ся. Вто­рая запре­ща­ет делать изо­бра­же­ния живых существ и почи­тать их; третья — клясть­ся всуе име­нем Гос­по­да Бога; чет­вер­тая повеле­ва­ет чтить суб­боту и воз­дер­жи­вать­ся в про­дол­же­ние ее от вся­кой работы; 92 пятая — почи­тать роди­те­лей сво­их, шестая — воз­дер­жи­вать­ся от убий­ства; седь­мая — не пре­лю­бо­дей­ст­во­вать; вось­мая — не красть; девя­тая — не лже­свиде­тель­ст­во­вать; деся­тая — не домо­гать­ся ника­кой чужой соб­ст­вен­но­сти.

6. 93 Когда народ услы­шал от само­го Гос­по­да Бога под­твер­жде­ние того, что сооб­щил уже Мои­сей, то в вели­кой радо­сти разо­шел­ся по домам; в про­дол­же­ние сле­дую­щих дней евреи часто явля­лись в палат­ку Мои­сея с прось­бой сооб­щить им еще и дру­гие зако­ны от Гос­по­да Бога. 94 Зако­ны эти Мои­сей сооб­щал, давая настав­ле­ния, каким обра­зом сле­ду­ет на буду­щее вре­мя устро­ить весь жиз­нен­ный оби­ход; но об этом я упо­мя­ну в сво­ем месте. Раз­бор боль­шин­ства этих зако­но­по­ло­же­ний я, впро­чем, пред­при­му в дру­гом сочи­не­нии, в кото­ром соби­ра­юсь спе­ци­аль­но трак­то­вать о них¹⁶.

7. 95 В таком поло­же­нии было дело, когда Мои­сей сооб­щил евре­ям, что он вновь отпра­вит­ся на гору Синай­скую, и дей­ст­ви­тель­но он совер­шил подъ­ем этот на их гла­зах. А так как вре­мя шло (он был в отсут­ст­вии уже сорок дней), то страх обу­ял евре­ев, не слу­чи­лось ли с Мои­се­ем како­го-нибудь несча­стья; а меж­ду тем все при­клю­чив­ши­е­ся с ними бед­ст­вия не испу­га­ли бы и не опе­ча­ли­ли бы их в такой сте­пе­ни, в какой удру­ча­ла их мысль о воз­мож­но­сти гибе­ли Мои­сея. 96 И вот сре­ди евре­ев воз­ник­ло раз­но­гла­сие: одни уве­ря­ли, что он погиб, будучи рас­тер­зан дики­ми зверь­ми (осо­бен­но дер­жа­лись тако­го мне­ния все те, кто был враж­деб­но настро­ен про­тив Мои­сея), дру­гие же пола­га­ли, что он ото­шел к Гос­по­ду Богу. 97 Более же разум­ные, кото­рые не испы­ты­ва­ли ни малей­шей лич­ной удо­вле­тво­рен­но­сти как от той, так и от дру­гой воз­мож­но­сти, оста­ва­лись доволь­но рав­но­душ­ны­ми к этим сло­во­пре­ни­ям, так как счи­та­ли вполне спра­вед­ли­вым, ввиду без­услов­ной доб­ро­де­те­ли Мои­сея, чтобы он был при­нят Гос­по­дом Богом на небо, хотя бы он на зем­ле и разде­лил участь мно­гих людей и был рас­тер­зан дики­ми зверь­ми. 98 Но они были глу­бо­ко опе­ча­ле­ны при мыс­ли, что лиши­лись тако­го руко­во­ди­те­ля и заступ­ни­ка, како­го им уже более не най­ти, и посколь­ку им каза­лось невоз­мож­ным пред­по­ла­гать, что с таким достой­ным чело­ве­ком слу­чи­лось несча­стье, постоль­ку они, одна­ко, не мог­ли не печа­лить­ся и не уби­вать­ся. Но ввиду того, что Мои­сей пове­лел им оста­вать­ся здесь, они все-таки не дер­за­ли поки­нуть это место сто­ян­ки.

8. 99 Когда нако­нец про­шло сорок дней и столь­ко же ночей, явил­ся к ним и Мои­сей, кото­рый не при­ни­мал за все это вре­мя ника­кой пищи, как это свой­ст­вен­но людям. Появ­ле­ние его напол­ни­ло народ радо­стью. Затем он разъ­яс­нил евре­ям, как печет­ся о них Гос­подь Бог, сооб­щил, что за эти дни он удо­сто­ил­ся откро­ве­ния, каким обра­зом им сле­ду­ет устро­ить быт свой, чтобы жить счаст­ли­во, 100 и объ­явил какой Ски­нии жела­ет себе Пред­веч­ный, куда Он мог бы схо­дить и где мог бы нахо­дить­ся сре­ди них: «Для того чтобы мы, пере­хо­дя с одно­го места на дру­гое, были в состо­я­нии брать ее с собой и нам не нуж­но было под­ни­мать­ся на Синай, так как Пред­веч­ный сам будет посе­щать нашу Ски­нию и там вни­мать нашим молит­вам. 101 Будет же Ски­ния таких раз­ме­ров и устрой­ства, какие Он ука­жет, а вы немед­лен­но возь­ме­тесь за дело^[1]». При этом Мои­сей пока­зал наро­ду две скри­жа­ли, на кото­рых были начер­та­ны десять запо­ведей, по пяти на каж­дой. Сама рука Гос­под­ня начер­та­ла их¹⁷.

1. 102 Когда евреи увиде­ли скри­жа­ли и услы­ша­ли это от вождя сво­его, они очень обра­до­ва­лись и не щади­ли рве­ния и сил, достав­ляя ему сереб­ро, золо­то, медь, луч­шее дере­во, не под­да­вав­ше­е­ся гни­е­нию от сыро­сти, козьи шку­ры и шер­стя­ные тка­ни, отча­сти окра­шен­ные в фио­ле­то­вый, отча­сти в пур­пу­ро­вый цвет, дру­гие были ярко-крас­но­го, послед­ние, нако­нец, совер­шен­но бело­го цве­та. 103 Рав­ным обра­зом народ при­но­сил сырую шерсть соот­вет­ст­вен­ной окрас­ки и чистое полот­но, дра­го­цен­ные кам­ни в доро­гих опра­вах, кото­ры­ми обык­но­вен­но люди поль­зу­ют­ся как самым доро­гим укра­ше­ни­ем, и, нако­нец, мно­же­ство бла­го­вон­ных трав.

Из тако­го мате­ри­а­ла Мои­сей соорудил Ски­нию⁽³⁾, кото­рая ничем не отли­ча­лась от пере­нос­но­го и поход­но­го хра­ма. 104 И вот, когда народ с таким рве­ни­ем достав­лял для это­го соору­же­ния необ­хо­ди­мый мате­ри­ал и каж­дый ста­рал­ся пре­взой­ти в оби­лии сво­их пожерт­во­ва­ний всех про­чих, Мои­сей, по пове­ле­нию Гос­по­да Бога, назна­чил для построй­ки архи­тек­то­ров, кото­рых выбрал бы и сам народ, если бы ему пре­до­став­ле­но было это пра­во. 105 Име­на их (запи­сан­ные в Св. Писа­нии) были сле­дую­щие: Весе­ли­ил^[2], сын Ури, из коле­на Иудо­ва, пле­мян­ник вождя по его сест­ре Мари­ам­ме, и Елиав, сын Иса­ма­ха, из коле­на Дана. 106 Народ же настоль­ко рев­ност­но спо­соб­ст­во­вал осу­щест­вле­нию пред­при­я­тия, что Мои­сею при­шлось оста­но­вить его, заявив, что, по мне­нию стро­и­те­лей, налич­но­го мате­ри­а­ла вполне доста­точ­но. Затем было при­ступ­ле­но к соору­же­нию самой Ски­нии. 107 Мои­сей сам, по ука­за­нию Гос­по­да Бога, ука­зы­вал раз­ме­ры вся­кой вещи и опре­де­лял чис­ло необ­хо­ди­мых для жерт­во­при­но­ше­ний сосудов. Так­же и жен­щи­ны ста­ра­лись по мере сил о снаб­же­нии хра­ма обла­че­ни­я­ми для свя­щен­но­слу­жи­те­лей и всем про­чим, что было необ­хо­ди­мо для укра­ше­ния Ски­нии и для бого­слу­же­ния в ней.

2. 108 Когда все это было заготов­ле­но, золо­то, сереб­ро, медь и тка­ни, Мои­сей назна­чил празд­не­ство с жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми сооб­раз­но сред­ствам каж­до­го и велел воз­двиг­нуть Ски­нию. Спер­ва он выме­рил место в пять­де­сят лок­тей шири­ны и сто в дли­ну для дво­ра. 109 Затем он велел поста­вить мед­ные стол­бы в пять лок­тей выши­ны, по два­дца­ти с каж­дой про­доль­ной сто­ро­ны и десять на зад­ней попе­ре­ч­ной. У каж­до­го из этих стол­бов были навер­ху коль­ца, сереб­ря­ные капи­те­ли⁽⁴⁾ и золотые под­но­жия напо­до­бие осно­ва­ний копий, а ниж­ние мед­ные кон­цы стол­бов были вогна­ны в зем­лю. 110 К коль­цам были при­креп­ле­ны кана­ты, при­вя­зан­ные дру­гим кон­цом к мед­ным в локоть дли­ны кли­ньям, кото­рые были вби­ты в зем­лю сна­ру­жи про­тив каж­до­го стол­ба и име­ли назна­че­ние защи­тить Ски­нию от напо­ра силь­ных вет­ров. Меж­ду все­ми эти­ми колон­на­ми тяну­лись зана­ве­сы из само­го мяг­ко­го вис­со­на⁽⁵⁾, спус­ка­ясь тяже­лы­ми склад­ка­ми от капи­те­лей до само­го низа стол­бов. Зана­ве­сы эти, совер­шен­но как сте­на, окру­жа­ли и замы­ка­ли все про­стран­ство дво­ра. 111 Так были устро­е­ны три сто­ро­ны этой огра­ды. На чет­вер­той же сто­роне, имев­шей так­же пять­де­сят лок­тей в дли­ну и пред­став­ляв­шей фас⁽⁶⁾ все­го соору­же­ния, откры­ва­лось про­стран­ство в два­дцать лок­тей для вхо­да, по кра­ям кото­ро­го воз­вы­ша­лись две колон­ны напо­до­бие пор­та­ла⁽⁷⁾, 112 сплошь покры­тые кова­ным сереб­ром, исклю­чая осно­ва­ний, кото­рые были сде­ла­ны из меди. Меж­ду эти­ми пило­на­ми⁽⁸⁾ же сто­я­ли три колон­ны, вогнан­ные в зем­лю в оди­на­ко­вом друг от дру­га и от пило­нов рас­сто­я­нии. Меж­ду все­ми ними тяну­лась заве­са из вис­со­на. 113 Вход закры­вал­ся от одно­го пило­на до дру­го­го ков­ром дли­ною в два­дцать, а шири­ною в пять лок­тей¹⁸, кото­рый был сде­лан из пур­пу­ра⁽⁹⁾, крас­но-фио­ле­то­вой шер­сти и вис­со­на и на кото­ром были вытка­ны раз­лич­ные и самые раз­но­об­раз­ные узо­ры, отнюдь, одна­ко, не напо­ми­нав­шие изо­бра­же­ний живых существ. 114 За вхо­дом же (во дво­ре) поме­щал­ся мед­ный боль­шой сосуд на мед­ном же под­но­жии; из него свя­щен­но­слу­жи­те­ли совер­ша­ли омо­ве­ния рук и ног. Таким обра­зом была устро­е­на огра­да дво­ра, (3)^[3] 115 самую же Ски­нию Мои­сей воз­двиг посредине дво­ра¹⁹, обра­тив ее лице­вой сто­ро­ной к восто­ку, для того чтобы лучи вос­хо­дя­ще­го солн­ца рань­ше все­го мог­ли про­ни­кать внутрь ее²⁰. Дли­ною Ски­ния была в трид­цать, шири­ною же в десять лок­тей. Одна (боко­вая) сте­на ее была обра­ще­на к югу, дру­гая к севе­ру, а зад­няя к запа­ду. 116 Воз­вы­ша­лась Ски­ния на такую же высоту, насколь­ко она разда­ва­лась в шири­ну. Каж­дую про­доль­ную сте­ну состав­ля­ли два­дцать дере­вян­ных четы­рех­уголь­ных стол­бов, шири­ною в пол­то­ра лок­тя каж­дый, тол­щи­ною в четы­ре паль­ца²¹⁽¹⁰⁾. 117 Как изнут­ри, так и с наруж­ной сто­ро­ны стол­бы эти были покры­ты кова­ны­ми золоты­ми листа­ми. На кон­це каж­до­го стол­ба было по два кли­на, про­пус­кав­ших­ся через два сереб­ря­ных под­но­жия со спе­ци­аль­но для этих кли­ньев сде­лан­ны­ми отвер­сти­я­ми²². 118 Стол­бов, обра­зо­вы­вав­ших запад­ную сто­ро­ну, было шесть, и все они при­мы­ка­ли друг к дру­гу и к край­ним боко­вым с помо­щью вполне точ­ных над­ре­зов и скреп­ле­ний; так что выхо­ди­ла сплош­ная сте­на, изнут­ри и сна­ру­жи оби­тая золо­том. 119 Чис­ло боко­вых стол­бов было точ­но рас­счи­та­но и с каж­дой сто­ро­ны оди­на­ко­вое, имен­но по два­дца­ти, кото­рые в общей сово­куп­но­сти запол­ня­ли собой про­стран­ство в трид­цать лок­тей, пото­му что шири­на каж­до­го стол­ба пред­став­ля­ла третью часть четы­рех с поло­ви­ной аршин²³. По кра­ям зад­ней же сте­ны, состо­яв­шей из шести стол­бов в десять лок­тей общей шири­ны, воз­двиг­ли еще по одно­му стол­бу в пол-арши­на шири­ны, кото­рые были устро­е­ны совер­шен­но так же, как и все про­чие план­ки. 120 Каж­дый из стол­бов имел с наруж­ной сто­ро­ны золотые коль­ца, высту­пав­шие по одной линии как бы из обще­го кор­ня и сво­и­ми отвер­сти­я­ми все обра­щен­ные в одну сто­ро­ну. Про­пу­щен­ные через них золо­че­ные шесты, каж­дый по пяти лок­тей в дли­ну²⁴, пред­став­ля­ли связь меж­ду план­ка­ми, и каж­дый шест скреп­лял­ся на кон­цах с про­дол­же­ни­ем сво­им с помо­щью высту­па, искус­но сде­лан­но­го напо­до­бие вин­та. 121 По зад­ней стене шел поверх всех стол­бов нераз­рыв­ной лини­ей один общий засов, кото­рый соеди­нял­ся под пря­мым углом так­же с затво­ра­ми боко­вых стен, так что конец одно­го затво­ра плот­но вхо­дил в соот­вет­ст­вен­но ему выре­зан­ное отвер­стие дру­го­го²⁵. Все это устрой­ство име­ло назна­че­ние огра­дить Ски­нию от напо­ра вет­ров и дру­гих несча­стий, а так­же дать ей воз­мож­ность невреди­мо выдер­жать вся­кую непо­го­ду.

3. (4) 122 Разде­лив внут­рен­ность Ски­нии на три части, Мои­сей поста­вил в рас­сто­я­нии деся­ти лок­тей от зад­ней сте­ны четы­ре колон­ны, сде­лан­ные напо­до­бие всех осталь­ных стол­бов и поко­ив­ши­е­ся на таких же осно­ва­ни­ях, при­чем про­ме­жу­ток меж­ду эти­ми колон­на­ми был самый незна­чи­тель­ный. Поме­ще­ние за эти­ми колон­на­ми до зад­ней сте­ны пред­став­ля­ло Свя­тая Свя­тых, тогда как осталь­ное про­стран­ство Ски­нии было откры­то досту­пу свя­щен­но­слу­жи­те­лей. 123 Такое рас­пре­де­ле­ние Ски­нии зна­ме­но­ва­ло собою изо­бра­же­ние все­го миро­зда­ния: третья часть ее, кото­рая отде­ля­лась четырь­мя колон­на­ми и в кото­рую был запре­щен доступ свя­щен­но­слу­жи­те­лям, изо­бра­жа­ла небо, как место­пре­бы­ва­ние Гос­по­да Бога, осталь­ное же про­стран­ство в два­дцать лок­тей было откры­то для одних свя­щен­но­слу­жи­те­лей напо­до­бие того, как зем­ля и море доступ­ны чело­ве­ку. 124 По фрон­ту зда­ния, где нахо­дил­ся вход в него, были воз­двиг­ну­ты поко­ив­ши­е­ся на мед­ных под­но­жи­ях золотые колон­ны чис­лом пять. Ски­ния была покры­та ков­ра­ми из вис­со­на с выткан­ны­ми пур­пу­ро­вы­ми, фио­ле­то­вы­ми и крас­ны­ми узо­ра­ми. 125 Пер­вый ковер пред­став­лял квад­рат, сто­ро­ны кото­ро­го име­ли дли­ну в десять лок­тей каж­дая; он покры­вал зад­нюю часть Ски­нии вплоть до тех колонн, кото­рые отде­ля­ли пере­д­нюю часть свя­ти­ли­ща от Свя­тая Свя­тых, так что внут­рен­ность послед­не­го оста­ва­лась совер­шен­но незри­мою. Все соору­же­ние носи­ло назва­ние свя­ти­ли­ща, а место за четырь­мя колон­на­ми, куда был запре­щен доступ, назы­ва­лось Свя­тая Свя­тых.

4.^[4] 126 Чуд­но укра­ше­на мно­го­раз­лич­ны­ми, самы­ми раз­но­об­раз­ны­ми изо­бра­же­ни­я­ми цве­тов, какие толь­ко про­из­во­дит зем­ля, и вся­ки­ми дру­ги­ми узо­ра­ми, исклю­чая изо­бра­же­ний живых существ, была заве­са, разде­ляв­шая обе части хра­ма. 127 Дру­гая же заве­са, совер­шен­но схо­жая с этой как по вели­чине, так и по узо­ру и цве­ту, была устро­е­на меж­ду пятью колон­на­ми вхо­да и, будучи при­креп­ле­на сбо­ку каж­дой колон­ны, дохо­ди­ла от вер­ши­ны послед­ней лишь до середи­ны стол­бов, так что осталь­ное про­стран­ство вни­зу слу­жи­ло вхо­дом для свя­щен­но­слу­жи­те­лей. 128 Поверх этой заве­сы тяну­лась еще хол­що­вая, оди­на­ко­вой с ней вели­чи­ны, кото­рую мож­но было с помо­щью шну­ров раз­дви­гать в обе сто­ро­ны; к шну­рам и тка­ни были при­де­ла­ны коль­ца, при помо­щи кото­рых мож­но было раз­дви­гать и соби­рать по углам (вхо­да) эту заве­су, для того чтобы откры­вал­ся, осо­бен­но в тор­же­ст­вен­ные дни, вид вовнутрь свя­ти­ли­ща. 129 По дру­гим же дням и осо­бен­но в непо­го­ду вход плот­но закры­вал­ся задер­ну­тым выткан­ным зана­ве­сом. Отсюда и у нас воз­ник обы­чай при постро­е­нии хра­ма устра­и­вать тако­го же рода заве­сы у вхо­да. 130 Кро­ме того, име­лось еще десять дру­гих ков­ров, шири­ною каж­дый по четы­ре лок­тя, а дли­ною в два­дцать восемь, с золоты­ми застеж­ка­ми, кото­ры­ми они при­вя­зы­ва­лись так плот­но друг к дру­гу, что каза­лись состо­я­щи­ми из одной сплош­ной мас­сы. Их насти­ла­ли поверх свя­ти­ли­ща, и они настоль­ко закры­ва­ли так­же обе боко­вые и зад­нюю сте­ны, что све­ши­ва­лись поверх зем­ли еще на один локоть. 131 Кро­ме того, были еще дру­гие ков­ры, оди­на­ко­вой с эти­ми шири­ны, но чис­лом на один боль­ше и несколь­ко длин­нее, так как дли­на каж­до­го из них состав­ля­ла трид­цать лок­тей. Они были сотка­ны из козьей шер­сти, но так же тон­ко, как и пер­вые, и спус­ка­лись до самой зем­ли. Над вхо­дом они обра­зо­вы­ва­ли как бы фрон­тон или навес; для это­го пред­на­зна­чал­ся один­на­дца­тый ковер. 132 Нако­нец, поверх всех этих ков­ров лежа­ли еще дру­гие, сде­лан­ные из кожи²⁶, слу­жа защи­тою и покро­вом тка­ным ков­рам от паля­ще­го зноя или про­лив­но­го дождя. Кто изда­ли смот­рел на это соору­же­ние, неволь­но пора­жал­ся, пото­му что все это свер­ка­ло и пере­ли­ва­лось так, как свер­ка­ет сия­ю­щее, ясное небо. 133 Покро­вы, сде­лан­ные из козьей шер­сти и из кож, так­же спус­ка­лись над вход­ной заве­сой, защи­щая и ее от зноя и про­лив­ных дождей.

5. Таким обра­зом была соору­же­на Ски­ния. (5) 134 Для Гос­по­да Бога был затем воз­двиг­нут кивот из проч­но­го не под­даю­ще­го­ся гни­е­нию дере­ва, кото­рое на нашем язы­ке носит назва­ние «эрон»²⁷. Устрой­ство же само­го кивота⁽¹¹⁾ было сле­дую­щее: 135 дли­на его обни­ма­ла пять спи­фа­мов²⁸, шири­на и выши­на по три спи­фа­ма. Весь он был как сна­ру­жи, так и изнут­ри око­ван золо­том, так что совсем не вид­но было дере­ва. Свер­ху же кивот имел уди­ви­тель­ной работы золотую крыш­ку, при­креп­лен­ную к нему золоты­ми же вин­та­ми, кото­рая совер­шен­но ров­но покры­ва­ла кивот, ни в одной части не высту­пая над ним и не нару­шая таки­ми выдаю­щи­ми­ся угла­ми сим­мет­рии все­го соору­же­ния. 136 У каж­дой из более длин­ных стен кивота высту­па­ли золотые коль­ца, про­хо­див­шие насквозь дере­ва; в них у каж­дой (про­доль­ной) стен­ки кивота были про­пу­ще­ны позо­ло­чен­ные (дере­вян­ные) шесты, при помо­щи кото­рых мож­но было в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти пере­но­сить кивот²⁹; дело в том, что послед­ний достав­лял­ся с места на место не на повоз­ках, но его носи­ли свя­щен­но­слу­жи­те­ли. 137 На крыш­ке кивота были соору­же­ны две фигу­ры; евреи назы­ва­ют их херу­ви­ма­ми, и они име­ют вид кры­ла­тых существ, нисколь­ко, одна­ко, не похо­жих на те созда­ния, кото­рых видим мы летаю­щи­ми по возду­ху³⁰. Мои­сей уве­рял, что он видел такие суще­ства изо­бра­жен­ны­ми на троне Гос­по­да Бога. 138 В этот кивот он поло­жил те две скри­жа­ли, на кото­рых были начер­та­ны десять запо­ведей, по пяти на скри­жа­ли, при­чем на каж­дой сто­роне было запи­са­но по две с поло­ви­ною³¹, а самый кивот поме­стил в Свя­тая Свя­тых⁽¹²⁾.

6. 139 В свя­ти­ли­ще³² Мои­сей поме­стил стол, похо­жий на те, кото­рые нахо­дят­ся в дель­фий­ском хра­ме⁽¹³⁾; дли­на его была в два лок­тя, шири­на в один локоть, а выши­на в три спи­фа­ма. У это­го сто­ла нож­ки были в ниж­ней поло­вине сво­ей изящ­но выто­че­ны и похо­ди­ли на те под­став­ки, на кото­рые дорий­цы⁽¹⁴⁾ обык­но­вен­но кла­дут ложа. На этом под­но­жии лежа­ла искус­но сде­лан­ная четы­рех­уголь­ная дос­ка, 140 кото­рая была окру­же­на со всех сто­рон обод­ком вели­чи­ной в чело­ве­че­скую руку квер­ху и кни­зу. У каж­дой нож­ки было при­де­ла­но по коль­цу под самой крыш­кой сто­ла, и сквозь эти коль­ца про­де­ва­лись золо­че­ные шесты из выше­упо­мя­ну­то­го отлич­но­го дере­ва; их нель­зя было выни­мать, 141 пото­му что они не про­хо­ди­ли насквозь под сто­лом, а упи­ра­лись кон­ца­ми в углуб­ле­ния, из кото­рых одно было сде­ла­но в самой дос­ке сто­ла, а дру­гие в каж­дой из его ножек. С помо­щью этих шестов стол пере­но­сил­ся во вре­мя путе­ше­ст­вий. 142 На этом сто­ле, кото­рый поме­щал­ся в свя­ти­ли­ще с север­ной сто­ро­ны, невда­ле­ке от Свя­тая Свя­тых, были раз­ло­же­ны друг про­тив дру­га ряда­ми по шести штук две­на­дцать опрес­но­ков, выпе­чен­ных из двух асса­ро­нов (эта мера у евре­ев рав­ня­ет­ся семи атти­че­ским коти­лам⁽¹⁵⁾)³³ самой чистой и луч­шей муки. 143 На эти хле­бы (пред­ло­же­ния) насы­пал­ся из двух золотых чаш фими­ам³⁴⁽¹⁶⁾, и эти хле­бы заме­ня­лись новы­ми по про­ше­ст­вии каж­дой неде­ли, в день, назы­вае­мый нами суб­бот­ним, так как седь­мой день име­ну­ет­ся у нас Sab­bat. О при­чине это­го обы­чая мы ска­жем в дру­гом месте³⁵.

7. 144 Напро­тив это­го сто­ла, бли­же к южной стене, был постав­лен золо­той све­тиль­ник чекан­ной работы, внут­ри пустой, весив­ший сто мин, что евреи обо­зна­ча­ют сло­вом «кин­хар», а в пере­во­де на гре­че­ский язык это пере­да­ет­ся через талант³⁶⁽¹⁷⁾. 145 Он состо­ял из круг­лых тру­бок, шаро­вид­ных лилий, изо­бра­же­ний гра­на­то­вых яблок и чаше­чек, чис­лом до семи­де­ся­ти, кото­рые все исхо­ди­ли из одно­го обще­го осно­ва­ния и воз­вы­ша­лись квер­ху, обра­зуя такое коли­че­ство вет­вей, сколь­ко суще­ст­ву­ет планет вме­сте с солн­цем, 146 имен­но семь чаше­чек, рас­по­ло­жен­ных по одной линии (на оди­на­ко­вой высо­те) друг про­тив дру­га. На этих чаш­ках поме­ща­лось семь лам­по­чек, тоже по чис­лу планет. Так как све­тиль­ник был постав­лен наис­кось, то и лам­поч­ки были обра­ще­ны к восто­ку и югу.

8. 147 Как раз меж­ду све­тиль­ни­ком и сто­лом поме­щал­ся алтарь для сожже­ния жертв, из тако­го же точ­но дере­ва, из како­го, как я упо­мя­нул уже, были сде­ла­ны и все рань­ше опи­сан­ные пред­ме­ты. Дере­во это не мог­ло под­да­вать­ся гни­е­нию, и вдо­ба­вок оно было покры­то плот­ною (золо­тою) бро­нею. Каж­дая сто­ро­на поверх­но­сти это­го алта­ря име­ла локоть дли­ны, а выши­ною весь он был вдвое боль­ше. 148 На нем поме­щал­ся золо­той очаг, окру­жен­ный с каж­дой сто­ро­ны по кра­ям вен­ко­об­раз­ным воз­вы­ше­ни­ем, сде­лан­ным тоже из золота. К это­му бор­ту были при­креп­ле­ны так­же коль­ца и шесты, с помо­щью кото­рых алтарь нес­ли свя­щен­но­слу­жи­те­ли во вре­мя путе­ше­ст­вий. 149 Кро­ме того, перед Ски­ни­ей был воз­двиг­нут еще мед­ный жерт­вен­ник, под­но­жие кото­ро­го было дере­вян­ное. Каж­дая сто­ро­на его име­ла пять лок­тей в дли­ну и три в выши­ну, и он был так же укра­шен, как и золо­че­ный алтарь, имен­но кова­ной мед­ной бро­ней; под оча­гом тяну­лась мед­ная сеть, и так как под жерт­вен­ни­ком было пустое про­стран­ство, то уго­лья пада­ли через эту сет­ку на зем­лю. 150 Про­тив это­го алта­ря сто­я­ли: чаша для воз­ли­я­ния, сосуды, кади­ла и плош­ки, сде­лан­ные из золота; все про­чие, нуж­ные для свя­щен­но­дей­ст­вий при­бо­ры, были мед­ные. Тако­во было устрой­ство Ски­нии со все­ми ее при­над­леж­но­стя­ми³⁷.

1. 151 Для свя­щен­но­слу­жи­те­лей были сде­ла­ны осо­бые обла­че­ния, при­том одни для всех тех, кото­рые носят назва­ние хаа­не­ев, и осо­бен­ное для пер­во­свя­щен­ни­ка, име­ну­ю­ще­го­ся ара­вар­хом, что озна­ча­ет архи­ерея⁽¹⁸⁾. Общее для всех про­чих свя­щен­но­слу­жи­те­лей обла­че­ние было сле­дую­щее: 152 вся­кий раз, как иерей⁽¹⁹⁾ при­сту­пал к бого­слу­же­нию, он очи­щал­ся сооб­раз­но риту­аль­но­му поста­нов­ле­нию и затем для нача­ла наде­вал так назы­вае­мый мена­ха­сен³⁸, что озна­ча­ет повяз­ку и пред­став­ля­ет сде­лан­ные из суче­но­го вис­со­на пан­та­ло­ны для ниж­ней части тела; их и наде­ва­ли на ноги как пан­та­ло­ны, и они дохо­ди­ли до поло­ви­ны тела, окан­чи­ва­ясь у бедер, над кото­ры­ми они креп­ко стя­ги­ва­лись.

2. 153 Поверх этой одеж­ды свя­щен­ник носил льня­ное обла­че­ние из двой­но­го тон­ко­го вис­со­на, кото­рое назы­ва­лось хефо­ме­ною, что зна­чит «льня­ная одеж­да», так как лен у нас назы­ва­ет­ся хефо­ном³⁹. Эта одеж­да пред­став­ля­ла из себя плот­но при­ле­гав­ший к телу и дохо­див­ший до кон­ца ног хитон⁽²⁰⁾ с узки­ми, обле­гав­ши­ми руки рука­ва­ми. 154 Его стя­ги­ва­ли под гру­дью поя­сом, охва­ты­вав­шим тело, шири­ной в четы­ре паль­ца. Пояс этот был так тон­ко выткан, что казал­ся сде­лан­ным из кожи змеи, так как в нем были вытка­ны все­воз­мож­ные пест­рев­шие крас­ным, пур­пу­ро­вым и фио­ле­то­вым отли­вом узо­ры. Осно­ва же его состо­я­ла из чисто­го вис­со­на. 155 Пояс этот, начи­на­ясь вбли­зи груди, око­ло кото­рой он несколь­ко раз обви­вал­ся, спус­кал­ся затем оттуда до низа ног. Иерей носил его в виде пре­лест­но­го укра­ше­ния до тех пор, пока не при­сту­пал к бого­слу­же­нию. Когда же при­хо­ди­лось при­но­сить жерт­ву или слу­жить, то он откиды­вал кон­цы поя­са на левое пле­чо, чтобы они не меша­ли ему при отправ­ле­нии его обя­зан­но­стей. 156 Мои­сей назвал пояс этот ава­ни­фом⁴⁰, мы же име­ну­ем его по-вави­лон­ски еми­а­ном, как его назы­ва­ют в Вави­ло­нии. Упо­мя­ну­тый хитон не име­ет пазу­хи, но остав­ля­ет шею и верх­нюю часть груди откры­ты­ми, при­чем при­креп­ля­ет­ся к обо­им пле­чам шну­ра­ми, иду­щи­ми от пере­д­ней и зад­ней обшив­ки его верх­них кра­ев. (Эта верх­няя часть хито­на) назы­ва­ет­ся мас­са­ва­за­ном⁴¹.

3. 157 На голо­ве у иерея убор в фор­ме усе­чен­но­го кону­са, кото­рый покры­ва­ет не всю голо­ву, но несколь­ко более поло­ви­ны ее. Убор этот назы­ва­ет­ся мас­на­ем­фом⁴²⁽²¹⁾ и похож на венок, так как плот­но скру­чен из тка­ной льня­ной мате­рии и состо­ит из частых сте­га­ных и затем сши­тых скла­док. 158 Свер­ху к этой шап­ке при­креп­ля­ет­ся вуаль, кото­рая обма­ты­ва­ет­ся вокруг него и спус­ка­ет­ся до глаз, скры­вая швы голов­но­го убо­ра и все, что мог­ло бы казать­ся в нем неизящ­ным. Это покры­ва­ло плот­но охва­ты­ва­ет голо­ву. Весь этот убор так креп­ко сидит на голо­ве свя­щен­но­слу­жи­те­ля, что не может с него сва­лить­ся во вре­мя бого­слу­же­ния. Итак, мы опи­са­ли устрой­ство обла­че­ния обык­но­вен­ных иере­ев.

4. 159 Пер­во­свя­щен­ник же обла­ча­ет­ся так же, как и послед­ние, так как наде­ва­ет на себя реши­тель­но все те же части, о кото­рых мы толь­ко что рас­ска­за­ли. Но сверх того он наде­ва­ет еще пур­пур­но-фио­ле­то­вый хитон, кото­рый так­же дохо­дит до пят. На нашем язы­ке риза эта назы­ва­ет­ся меи­ром⁴³⁽²²⁾; она охва­ты­ва­ет­ся поя­сом тако­го же рисун­ка, как мы пока­за­ли выше, толь­ко в этот пояс вотка­ны еще золотые узо­ры. 160 К подо­лу это­го обла­че­ния при­ши­ты кисти, похо­жие по виду и цве­ту на гра­на­ты, а так­же, для боль­ше­го изя­ще­ства, золотые коло­коль­чи­ки таким обра­зом, что меж­ду дву­мя кистя­ми при­хо­дит­ся по коло­коль­чи­ку, а меж­ду дву­мя коло­коль­чи­ка­ми по кисти. 161 Хитон этот не состо­ит из двух отдель­ных кус­ков мате­рии, кото­рые были бы сши­ты на пле­чах и с боков, но по всей длине сво­ей соткан из одно­го кус­ка, не име­ет навер­ху широ­ко­го попе­ре­ч­но­го раз­ре­за, но снаб­жен про­доль­ным от груди до поло­ви­ны спи­ны отвер­сти­ем, края кото­ро­го обши­ты для боль­шей кра­соты кай­мою. Рав­ным обра­зом хитон этот име­ет раз­ре­зы в тех местах, где про­де­ва­ют­ся руки.

5. 162 Сверх этих обла­че­ний пер­во­свя­щен­ник наде­ва­ет еще третью ризу, нося­щую назва­ние ефуда⁴⁴⁽²³⁾ и похо­жую на гре­че­ский наплеч­ник. Устрой­ство ее сле­дую­щее: она состо­ит из выткан­ной раз­но­цвет­ны­ми с золо­том узо­ра­ми мате­рии дли­ной в локоть, спус­ка­ет­ся до середи­ны груди, снаб­же­на рука­ва­ми и общим видом напо­ми­на­ет хитон. 163 На остаю­щей­ся неза­кры­той этим обла­че­ни­ем части груди нахо­дит­ся вели­чи­ною в спи­фам кусок мате­рии, укра­шен­ный золоты­ми и тако­го же цве­та узо­ра­ми, как и ефуд. Он носит назва­ние ессе­на, чему на гре­че­ском язы­ке соот­вет­ст­ву­ет сло­во Λό­γιον, то есть⁴⁵ ора­кул, 164 и вполне закры­ва­ет собой то место груди, кото­рое оста­ет­ся откры­тым от ефуда. К ефу­ду этот нагруд­ник при­креп­ля­ет­ся при помо­щи устро­ен­ных на каж­дом углу его золотых колец, кото­рым на ефуде соот­вет­ст­ву­ют так­же коль­ца, соеди­ня­ю­щи­е­ся с пер­вым фио­ле­то­вым шну­ром, про­хо­дя­щим через них. 165 А для того чтобы сквозь отвер­стия колец ниче­го не про­све­чи­ва­ло, под них под­ло­же­ны полос­ки фио­ле­то­во-пур­пу­ро­вой тка­ни. Ефуд сдер­жи­ва­ет­ся на пле­чах дву­мя сар­до­ник­са­ми, кото­рые оправ­ле­ны в золотые обо­ды, устро­ен­ные в фор­ме удоб­но замы­каю­щих­ся брас­ле­тов. 166 На этих кам­нях выре­за­ны еврей­ски­ми бук­ва­ми име­на сыно­вей Иако­ва, по шести на каж­дом из кам­ней, при­чем име­на стар­ших поме­ща­ют­ся на пра­вом пле­че. Так­же на нагруд­ни­ке поме­ща­ют­ся две­на­дцать уди­ви­тель­ной вели­чи­ны и кра­соты дра­го­цен­ных кам­ней, кото­рые пред­став­ля­ют укра­ше­ние столь зна­чи­тель­ной цен­но­сти, что част­ный чело­век не был бы в состо­я­нии при­об­ре­сти себе тако­вое. 167 Эти кам­ни креп­ко вде­ла­ны в ткань четырь­мя ряда­ми по три в ряд. Каж­дый из кам­ней вде­лан в золотую опра­ву, кон­цы кото­рой про­ни­ка­ют в ткань, так что они не могут выва­лить­ся. 168 Пер­вый ряд кам­ней состо­ит из сар­до­ник­са, топа­за и сма­рагда; вто­рой — из руби­на, яшмы и сап­фи­ра; тре­тий — из яхон­та, аме­ти­ста и ага­та; в чет­вер­том, нако­нец, пер­вое место зани­ма­ет хри­зо­лит, затем идет оникс, а замы­ка­ет­ся ряд берил­лом⁴⁶. 169 На всех этих кам­нях выгра­ви­ро­ва­ны име­на сыно­вей Иако­ва, кото­рых мы счи­та­ем родо­на­чаль­ни­ка­ми отдель­ных колен наших, при­чем на каж­дом камне поме­ща­ет­ся по одно­му в после­до­ва­тель­ном поряд­ке рож­де­ния носи­те­лей этих имен. 170 Но так как малень­кие коль­ца слиш­ком сла­бы, чтобы выдер­жать тяжесть всех этих кам­ней, то в ткань нагруд­ни­ка вде­ла­ны еще дру­гие два коль­ца поболь­ше, имен­но в том месте кай­мы, где она под­сту­па­ет к шее. Через эти коль­ца про­пу­ще­ны кова­ные цепоч­ки, кото­рые идут к золотым фили­гран­ной работы брош­кам на пред­пле­чьях. Кон­цы этих цепо­чек тянут­ся через пле­чо и сни­зу при­креп­ля­ют­ся к коль­цам, име­ю­щим­ся на ниж­ней кай­ме ефуда, 171 так что бла­го­да­ря это­му послед­ний при­креп­лен совер­шен­но плот­но и не может сдви­гать­ся с места. К ефу­ду при­мы­ка­ет пояс, ткан­ный из той же мате­рии с золо­том и тако­го же цве­та, как я уже гово­рил рань­ше. Он охва­ты­ва­ет все тело, стя­ги­ва­ет­ся в месте сво­его шва, и кон­цы его све­ши­ва­ют­ся вниз. Каж­дый конец его укра­шен кистя­ми, состо­я­щи­ми из цель­ных золотых тру­бо­чек.

6. 172 У пер­во­свя­щен­ни­ка был такой же голов­ной убор, как и у про­чих свя­щен­но­слу­жи­те­лей, но поверх это­го убо­ра у него был еще дру­гой, сде­лан­ный из узор­ча­той фио­ле­то­вой тка­ни. Вокруг него идет золо­той трой­ной кова­ный венок, на кото­ром свер­ка­ет золотая чашеч­ка, похо­жая на цве­ток рас­те­ния, кото­рое у нас назы­ва­ет­ся сахар­ным струч­ком, а у гре­че­ских зна­то­ков бота­ни­ки име­ну­ет­ся hyos­kya­mos. 173 Для тех, кто хотя и видел это рас­те­ние, все-таки не запом­нил его фор­мы или же, будучи зна­ком с ним пона­слыш­ке, сам не видал его, я здесь дам его опи­са­ние. 174 Рас­те­ние это часто дости­га­ет высоты более трех спи­фа­мов, име­ет корень, похо­жий на свек­ло­вич­ный (это будет срав­не­ни­ем осо­бен­но удач­ным), и листья, похо­жие на листья эвзо­мы. На кон­цах стеб­лей высту­па­ют поч­ки, обтя­ну­тые кожи­цей, само собой раз­дви­гаю­щей­ся при появ­ле­нии пло­да. Такая поч­ка вели­чи­ной в сустав мизин­ца и по округ­лен­но­сти сво­ей напо­ми­на­ет чашу. Впро­чем, я и ее опи­шу подроб­нее для лиц, незна­ко­мых с этим рас­те­ни­ем. 175 Пред­став­ляя полу­круг, она при­мы­ка­ет ниж­ним круг­лым кон­цом к стеб­лю, от кото­ро­го под­ни­ма­ет­ся, обра­зуя закруг­ле­ние; затем середи­на ее вновь несколь­ко сплю­ще­на кра­си­вым изги­бом, кото­рый квер­ху опять рас­хо­дит­ся для того, чтобы обра­зо­вать по кра­ям склад­ки, подоб­ные тем, кото­рые пред­став­ля­ет сре­зан­ный гра­нат. 176 Над этим поко­ит­ся дру­гой полу­круг и при­том такой пра­виль­ной фор­мы, что его мож­но при­нять за выто­чен­ный; по нему тянут­ся те склад­ки цвет­ка, кото­рые я срав­нил со склад­ка­ми гра­на­та. Они похо­жи на шипы тер­нов­ни­ка и окан­чи­ва­ют­ся тон­ки­ми, крайне ост­ры­ми игла­ми. 177 Под этим покро­вом поко­ит­ся плод, зани­маю­щий все про­стран­ство внут­ри чашеч­ки и похо­жий на семе­на рас­те­ния si­de­ri­tis, кото­рое име­ет цве­ток, близ­ко по виду под­хо­дя­щий к пло­ду мака. 178 На этот (опи­сан­ный мной) цве­ток похож метал­ли­че­ский вен­чик (на шап­ке пер­во­свя­щен­ни­ка), по край­ней мере в зад­ней его части от теме­ни до обо­их вис­ков; над лицом же нахо­дит­ся не эта ephie­lis, как назы­ва­ет­ся укра­ше­ние, но золотая бля­ха, на кото­рой выре­за­но свя­щен­ное имя Гос­по­да Бога⁴⁷.

7. 179 Тако­во обла­че­ние пер­во­свя­щен­ни­ка. Иной, пожа­луй, изу­мит­ся той враж­де к нам, кото­рая моти­ви­ру­ет­ся пре­не­бре­жи­тель­ным яко­бы с нашей сто­ро­ны отно­ше­ни­ем к Гос­по­ду Богу, тогда как наши хули­те­ли при­пи­сы­ва­ют толь­ко себе посто­ян­ное и истин­ное бого­по­чи­та­ние⁴⁸. 180 Меж­ду тем, кто пораз­мыс­лит над устрой­ст­вом Ски­нии, кто вни­ма­тель­но при­смот­рит­ся к обла­че­нию свя­щен­но­слу­жи­те­ля и к при­над­леж­но­стям наше­го бого­слу­же­ния, тот при­дет к убеж­де­нию, что наш зако­но­да­тель был чело­ве­ком свя­тым и что нам напрас­но при­хо­дит­ся выслу­ши­вать обви­не­ния в отсут­ст­вии рели­ги­оз­но­сти. Дело в том, что вся­кий, кто без зад­ней мыс­ли и вни­ма­тель­но при­смот­рит­ся ко все­му опи­сан­но­му, най­дет, что все это устрой­ство долж­но напо­ми­нать и слу­жить отра­же­ни­ем все­го миро­зда­ния: 181 Ски­ния⁴⁹, име­ю­щая в дли­ну трид­цать лок­тей, разде­ле­на на три части; две из них, как место не свя­щен­ное, пред­на­зна­че­ны для всех свя­щен­но­слу­жи­те­лей и соот­вет­ст­ву­ют зем­ле и морю, кото­рые так­же доступ­ны всем. Третья же часть посвя­ще­на одно­му Гос­по­ду Богу, пото­му что и небо для людей недо­ся­гае­мо. 182 Лежа­щие на сто­ле две­на­дцать хле­бов зна­ме­ну­ют собой год, разде­лен­ный на такое же чис­ло меся­цев. Све­тиль­ник, состо­я­щий из семи­де­ся­ти состав­ных частей, напо­ми­на­ет зна­ки, через кото­рые про­хо­дят пла­не­ты, а семь све­то­чей на нем ука­зы­ва­ют на тече­ние планет, кото­рых так­же семь. 183 Заве­сы, соткан­ные из четы­рех сор­тов мате­ри­а­ла, слу­жат эмбле­мой сти­хий, при­чем вис­сон, оче­вид­но, напо­ми­на­ет зем­лю, кото­рая родит лен, пур­пур — море, окра­ши­ваю­ще­е­ся в пур­пу­ро­вый цвет кро­вью рыб, фио­ле­то­вый гиа­кинф — лазо­ре­вый воздух, а баг­ря­ный цвет слу­жит сим­во­лом огня. 184 Льня­ной хитон пер­во­свя­щен­ни­ка так­же напо­ми­на­ет о зем­ле, фио­ле­то­вые нити его — небо­склон, при­чем гра­на­ты вызы­ва­ют пред­став­ле­ние о мол­ни­ях, а звук коло­коль­чи­ков зна­ме­ну­ет рас­ка­ты гро­ма⁵⁰. Наплеч­ник так­же — изо­бра­же­ние всей создан­ной Гос­по­дом Богом при­ро­ды, поче­му, мне кажет­ся, он и сде­лан из четы­рех родов мате­ри­а­ла, при­чем воткан­ные в него золотые нити, по мое­му мне­нию, долж­ны напо­ми­нать о всюду про­ни­каю­щем све­те. 185 Нагруд­ник, поме­щаю­щий­ся как раз посе­редине наплеч­ни­ка, зани­ма­ет имен­но то же самое место, кото­рое зани­ма­ет Зем­ля в самом цен­тре миро­зда­ния. Охва­ты­ваю­щий эту одеж­ду пояс слу­жит эмбле­мой оке­а­на, кото­рый так­же обте­ка­ет вокруг всей Зем­ли. Сар­до­ник­сы на пле­чах пер­во­свя­щен­ни­ка зна­ме­ну­ют солн­це и луну, 186 а две­на­дцать кам­ней (нагруд­ни­ка) могут быть при­ня­ты либо за изо­бра­же­ния меся­цев, либо за такое же чис­ло звезд, груп­пу кото­рых гре­ки назы­ва­ют зоди­а­ком. То и дру­гое пред­по­ло­же­ние не будет оши­боч­ным. Голов­ной убор (пер­во­свя­щен­ни­ка) так­же напо­ми­на­ет, по мое­му мне­нию, о небе, тем более что он лазо­ре­ва­то-фио­ле­то­во­го цве­та, 187 да и, кро­ме того, ина­че на нем не была бы поме­ще­на над­пись с име­нем Гос­по­да Бога. Вдо­ба­вок на нем име­ет­ся вен­чик, и при­том золо­той, кото­рый ука­зы­ва­ет на сия­ние, посто­ян­но окру­жаю­щее Боже­ство. Ска­зан­но­го здесь, на мой взгляд, доста­точ­но. Впро­чем, еще часто и во мно­гих местах мне при­дет­ся упо­ми­нать о дея­ни­ях, свиде­тель­ст­ву­ю­щих о вели­ком бла­го­че­стии наше­го зако­но­да­те­ля.

1. 188 Когда опи­сан­ная Ски­ния была гото­ва, но отдель­ные части и утварь ее еще не были освя­ще­ны, Гос­подь Бог явил­ся Мои­сею и при­ка­зал пре­до­ста­вить свя­щен­ство бра­ту его Ааро­ну, кото­рый по сво­е­му бла­го­че­стию более всех дру­гих досто­ин этой чести. Созвав по это­му пово­ду народ­ное собра­ние, Мои­сей пред­ста­вил наро­ду всю доб­ро­по­рядоч­ность и мяг­кость харак­те­ра Ааро­на и упо­мя­нул так­же о тех опас­но­стях, кото­рым послед­ний под­вер­гал себя за всех их. 189 Так как все гото­вы были засвиде­тель­ст­во­вать это и выка­зы­ва­ли боль­шое к нему рас­по­ло­же­ние, то Мои­сей обра­тил­ся к наро­ду со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: «Мужи изра­иль­ские! Соору­же­ние, кото­рое столь бла­го­угод­но Гос­по­ду Богу, теперь, посколь­ку это было в наших силах, уже гото­во. А так как нам пред­сто­ит вско­ре при­нять Гос­по­да Бога в Ски­нии, то рань­ше все­го нам сле­ду­ет оза­бо­тить­ся подыс­ка­ни­ем свя­щен­но­слу­жи­те­ля, кото­ро­го зада­чей было бы заве­до­вать жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми и воз­но­сить за всех нас молит­вы к Все­выш­не­му. 190 Если бы реше­ние дан­но­го вопро­са лежа­ло в моих руках, то я был бы готов себя само­го при­знать достой­ным этой чести, так как в при­ро­де каж­до­го из нас име­ет­ся эго­изм и так как я отлич­но сознаю, сколь мно­го я выстра­дал ради ваше­го бла­го­по­лу­чия. Меж­ду тем ныне сам Пред­веч­ный при­знал Ааро­на достой­ным этой чести и избрал его Сво­им свя­щен­но­слу­жи­те­лем, так как счи­та­ет его к тому наи­бо­лее под­хо­дя­щим из всех нас. 191 Ввиду это­го Аарон наденет посвя­щен­ное Гос­по­ду Богу обла­че­ние, возь­мет на себя заботу об алта­рях и жерт­во­при­но­ше­ни­ях и будет молить­ся за вас Гос­по­ду Богу, кото­рый охот­но внем­лет моль­бам его, пото­му что эти молит­вы будут воз­но­сить­ся избран­ни­ком Само­го Пред­веч­но­го». 192 Евре­ям эта речь понра­ви­лась, и они согла­си­лись с выбо­ром Гос­по­да Бога, тем более что Аарон, как по про­ис­хож­де­нию сво­е­му, так и по при­су­ще­му ему про­ро­че­ско­му дару, нако­нец, и по заслу­гам бра­та был наи­бо­лее дру­гих досто­ин этой чести. В то вре­мя у него было чет­ве­ро сыно­вей: Навад, Ави­уй^[5], Еле­азар и Ифа­мар⁵¹.

2. 193 Весь тот мате­ри­ал, кото­рый оста­вал­ся не употреб­лен­ным при соору­же­нии Ски­нии, Мои­сей при­ка­зал употре­бить на устрой­ство пред­о­хра­ни­тель­ных завес для самой Ски­нии, све­тиль­ни­ка, жерт­вен­ни­ка и про­чей утва­ри, для того, чтобы все эти пред­ме­ты во вре­мя путе­ше­ст­вия не были попор­че­ны дождем или пылью. 194 Затем он еще раз собрал народ и пове­лел, чтобы каж­дое лицо внес­ло налог в пол­сик­ла. 195 Сикл же пред­став­ля­ет еврей­скую моне­ту, рав­ную четы­рем атти­че­ским драх­мам⁵²⁽²⁴⁾. 196 Народ с удо­воль­ст­ви­ем под­чи­нил­ся тре­бо­ва­нию Мои­сея. Пла­тель­щи­ков ока­за­лось 603550 чело­век, пото­му что налог вно­си­ли лишь сво­бод­но­рож­ден­ные в воз­расте от два­дца­ти до пяти­де­ся­ти лет. Собран­ные таким обра­зом день­ги пошли в поль­зу Ски­нии⁵³.

3. 197 Затем Мои­сей стал освя­щать Ски­нию и свя­щен­но­слу­жи­те­лей, при­сту­пив к посвя­ще­нию сле­дую­щим обра­зом: он велел взять на пять­сот сик­лов отбор­ной мир­ры и на столь­ко же ири­са и поло­ви­ну это­го коли­че­ства кори­цы и мяты (послед­няя тоже годит­ся для куре­ния) и рас­то­лочь, затем при­ме­шать туда олив­ко­во­го мас­ла гин (это мест­ная мера, соот­вет­ст­ву­ю­щая двум атти­че­ским хоям⁽²⁵⁾)⁵⁴ и, искус­но сва­рив все это, полу­чить таким обра­зом в выс­шей сте­пе­ни бла­го­вон­ную мазь. 198 Этой мазью Мои­сей в знак очи­ще­ния пома­зал свя­щен­но­слу­жи­те­лей и всю Ски­нию; крайне доро­гие куре­ния же, кото­рых тре­бу­ет­ся все­гда мно­го раз­но­об­раз­ных сор­тов для Ски­нии, он пове­лел сло­жить на золо­том жерт­вен­ни­ке. Впро­чем, я обой­ду мол­ча­ни­ем при­готов­ле­ние этих куре­ний, чтобы не утом­лять чита­те­лей. 199 Два­жды в день, имен­но перед вос­хо­дом и при зака­те солн­ца, было пред­пи­са­но вос­ку­ри­вать фими­ам и вли­вать све­жее мас­ло в лам­пы све­тиль­ни­ка; из этих ламп свя­то­го све­тиль­ни­ка три долж­ны были гореть в честь Гос­по­да Бога в про­дол­же­ние цело­го дня, осталь­ные же зажи­га­лись толь­ко вече­ром⁵⁵.

4. 200 Окон­ча­ни­ем все­го соору­же­ния искус­ные стро­и­те­ли, Весе­ли­ил и Елиав, стя­жа­ли себе боль­шую сла­ву, так как они не толь­ко сами усо­вер­шен­ст­во­ва­ли при работах то, что было при­ду­ма­но дру­ги­ми рань­ше, но и сде­ла­ли совер­шен­но новые, до них преж­де неиз­вест­ные и крайне удач­ные изо­бре­те­ния. Из этих стро­и­те­лей пер­вым и луч­шим был при­знан Весе­ли­ил. 201 На окон­ча­ние все­го соору­же­ния ушло ров­но семь меся­цев, и таким обра­зом закон­чил­ся как раз год со вре­ме­ни выхо­да евре­ев из Егип­та. В нача­ле же вто­ро­го года, в месяц, нося­щий у македо­нян назва­ние Ксан­фи­ка, а у евре­ев Ниса­на⁽²⁶⁾, имен­но в ново­лу­ние, про­изо­шло освя­ще­ние Ски­нии и всех ее мною опи­сан­ных при­над­леж­но­стей.

5. 202 Так­же и Гос­подь Бог выка­зал Свое удо­воль­ст­вие по пово­ду это­го соору­же­ния, сле­до­ва­тель­но, не напрас­но потрудив­ших­ся евре­ев, и не пре­не­брег им, но удо­сто­ил его Сво­им при­сут­ст­ви­ем. Про­явил же Он послед­нее сле­дую­щим обра­зом: 203 в то вре­мя как небо (кру­гом) оста­ва­лось совер­шен­но чистым, над одной толь­ко Ски­ни­ей появи­лось тем­ное обла­ко, не такое густое и гроз­ное, как то быва­ет зимой, но, одна­ко, и не настоль­ко ред­кое, чтобы взор мог про­ник­нуть сквозь него. Из это­го обла­ка выде­ля­лась при­ят­ная роса, зна­ме­нуя всем любя­щим Гос­по­да Бога и веру­ю­щим в Него при­сут­ст­вие Пред­веч­но­го.

6. 204 Почтив стро­и­те­лей, соорудив­ших всю построй­ку, таки­ми подар­ка­ми, кото­рые соот­вет­ст­во­ва­ли их заслу­гам, Мои­сей, по пове­ле­нию Гос­по­да Бога, при­нес на дво­ре Ски­нии в очи­сти­тель­ную жерт­ву быка, бара­на и коз­ла. 205 В гла­ве о жерт­во­при­но­ше­ни­ях вооб­ще⁵⁶, когда я ука­жу, в каких слу­ча­ях закон повеле­ва­ет сжи­гать жерт­вен­ное живот­ное цели­ком и в каких раз­ре­ша­ет употреб­лять в пищу часть его, я пого­во­рю о ритуа­ле жерт­во­при­но­ше­ния и свя­зан­но­го с ним бого­слу­же­ния. Затем Мои­сей окро­пил кро­вью жерт­вен­ных живот­ных обла­че­ния Ааро­на и сыно­вей его и, омыв их клю­че­вой водой и пома­зав мирром, посвя­тил их на слу­же­ние Гос­по­ду Богу. 206 Таким обра­зом он посту­пал в тече­ние семи дней с ними и их обла­че­ни­ем, а так­же пома­зы­вал выше мною упо­мя­ну­тым еле­ем Ски­нию и всю утварь ее и окроп­лял все это кро­вью быков и бара­нов, кото­рых он еже­днев­но заре­зал. На вось­мой день он объ­явил празд­не­ство и пове­лел всем при­не­сти жерт­вы сооб­раз­но со сво­и­ми сред­ства­ми. 207 Народ пови­но­вал­ся это­му пове­ле­нию, и каж­дое отдель­ное лицо в рве­нии сво­ем ста­ра­лось пре­взой­ти дру­гих и при­но­си­ло по воз­мож­но­сти обиль­ные жерт­вы. Когда же все посвя­щен­ные Гос­по­ду Богу при­но­ше­ния были воз­ло­же­ны на алтарь, вне­зап­но из-под них само собой вырва­лось пла­мя, подоб­ное свер­каю­щей мол­нии, и пожра­ло все лежав­шее на жерт­вен­ни­ке.

7. 208 Тут круп­ное несча­стье постиг­ло Ааро­на, как чело­ве­ка и отца; но оно было с бла­го­род­ст­вом пере­не­се­но им, с одной сто­ро­ны, пото­му, что он обла­дал боль­шой твер­до­стью духа, а с дру­гой — отто­го, что видел в этом горе про­яв­ле­ние воли Божьей. 209 Дело в том, что из упо­мя­ну­тых мной четы­рех сыно­вей его двое стар­ших, Навад и Ави­уй, были охва­че­ны пла­ме­нем, так как воз­ло­жи­ли на жерт­вен­ник не то куре­ние, кото­рое им пове­лел Мои­сей, но то, кото­рое они рань­ше употреб­ля­ли в дело. Пла­мя рину­лось на них и так обо­жгло им грудь и лицо, что никто не был в состо­я­нии спа­сти их, 210 и они долж­ны были уме­реть. Тогда Мои­сей пове­лел отцу и бра­тьям выне­сти тела их за огра­ду ста­на и там похо­ро­нить с боль­шой тор­же­ст­вен­но­стью. Народ был глу­бо­ко опе­ча­лен этой неожи­дан­ной кон­чи­ной, 211 Мои­сей же убеж­дал бра­тьев и отца покой­ных не слиш­ком скор­беть о постиг­шем их горе, а ста­вить сла­ву Божию выше сво­его соб­ст­вен­но­го несча­стья, тем более что Аарон уже носил свя­щен­ное обла­че­ние⁵⁷.

8. 212 Отка­зав­шись от вся­ких поче­стей, кото­рые народ счел нуж­ным воздать ему, Мои­сей посвя­тил себя исклю­чи­тель­но одно­му слу­же­нию Богу. Он теперь так­же не вос­хо­дил уже более на Синай, но отправ­лял­ся в Ски­нию и тут про­сил у Бога под­держ­ки и сове­та, в кото­рых нуж­дал­ся; при этом как по пла­тью, так и по все­му про­че­му он дер­жал себя совер­шен­но так, как вся­кий про­стой чело­век, и не желал ничем отли­чать­ся от мас­сы, кро­ме забот­ли­во­сти, с кото­рой отно­сил­ся к нуж­дам послед­ней. 213 Кро­ме того, он давал пред­пи­са­ния насчет государ­ст­вен­но­го устрой­ства и издал зако­ны, сле­дуя кото­рым народ мог бы вести угод­ный Гос­по­ду Богу образ жиз­ни и не вхо­дить в сво­ей соб­ст­вен­ной среде в пре­ре­ка­ния ни с кем. Все эти поста­нов­ле­ния Мои­сей соста­вил по ука­за­нию само­го Гос­по­да Бога, и к их рас­смот­ре­нию я теперь перей­ду.

9. 214 Но рань­ше я все-таки допол­ню тут то, что я про­пу­стил при опи­са­нии обла­че­ния пер­во­свя­щен­ни­ка. Дело в том, что Мои­сей лишил лож­ных про­ро­ков, если бы нашлись тако­вые и ста­ли бы выда­вать себя за воз­ве­сти­те­лей воли Божьей, вся­кой воз­мож­но­сти совра­щать народ. Гос­подь Бог мог, по усмот­ре­нию Сво­е­му, при­сут­ст­во­вать при бого­слу­же­нии или нет, и при этом такое при­сут­ст­вие или отсут­ст­вие Пред­веч­но­го долж­но было быть усмат­ри­вае­мо не толь­ко евре­я­ми, но и слу­чай­но нахо­див­ши­ми­ся в свя­ти­ли­ще чуже­зем­ца­ми. 215 Ввиду это­го вся­кий раз, как Гос­подь Бог при­сут­ст­во­вал при бого­слу­же­нии, тот из дра­го­цен­ных кам­ней, кото­рые, как я упо­мя­нул уже выше, пер­во­свя­щен­ник носил на пле­чах (то были сар­до­ник­сы, подроб­ное опи­са­ние кото­рых я здесь опус­каю, так как счи­таю их всем доста­точ­но извест­ны­ми), кото­рый нахо­дил­ся на пра­вом пле­че, слу­жа там застеж­кой, начи­нал осо­бен­но силь­но свер­кать и изда­вать такой яркий свет, какой ему обык­но­вен­но не был свой­ст­вен. 216 Конеч­но, это долж­но было вызы­вать удив­ле­ние всех тех, кото­рые для уни­же­ния все­го боже­ст­вен­но­го не при­бе­га­ли к сво­им соб­ст­вен­ным лжи­вым мудр­ст­во­ва­ни­ям. Но я сей­час ска­жу о явле­нии еще более изу­ми­тель­ном. Дело в том, что Гос­подь Бог воз­ве­щал евре­ям, когда они соби­ра­лись на вой­ну, победу при помо­щи тех две­на­дца­ти дра­го­цен­ных кам­ней, кото­рые были при­ши­ты к нагруд­ни­ку пер­во­свя­щен­ни­ка: 217 еще до выступ­ле­ния вой­ска в поход кам­ни эти начи­на­ли так силь­но бли­стать и свер­кать, что всей народ­ной мас­се ста­но­ви­лись оче­вид­ны­ми мило­сти­вое при­сут­ст­вие и покро­ви­тель­ство Гос­по­да Бога. Ввиду это­го и те гре­ки, кото­рые почти­тель­но отно­сят­ся к нашим уста­нов­ле­ни­ям, не могут отри­цать этот факт и назы­ва­ют нагруд­ник пер­во­свя­щен­ни­ка ора­ку­лом. 218 Впро­чем, как кам­ни нагруд­ни­ка, так и пле­че­вой сар­до­никс пере­ста­ли изда­вать такой необык­но­вен­ный свет еще за две­сти лет до состав­ле­ния мной насто­я­ще­го сочи­не­ния, так как Гос­подь Бог отвра­тил милость Свою от наро­да вслед­ст­вие посто­ян­но­го нару­ше­ния послед­ним зако­нов. Но об этом мы пого­во­рим при более удоб­ном слу­чае. Теперь же я обра­ща­юсь к про­дол­же­нию пре­рван­но­го рас­ска­за.

10. 219 Когда была освя­ще­на Ски­ния и все касав­ше­е­ся устрой­ства свя­щен­но­слу­жи­те­лей было окон­че­но, то народ стал думать, что отныне Гос­подь Бог будет пре­бы­вать сре­ди него в Ски­нии, и при­сту­пил к жерт­во­при­но­ше­ни­ям и молит­вам, в надеж­де, что теперь отвра­ще­ны уже все бед­ст­вия и что отныне мож­но пре­дать­ся наи­луч­шим ожи­да­ни­ям. Коле­на еврей­ско­го наро­да ста­ли при­но­сить Гос­по­ду Богу дары, отча­сти каж­дое в отдель­но­сти, отча­сти сооб­ща. 220 Ста­рей­ши­ны же колен, соеди­нясь по двое, пожерт­во­ва­ли повоз­ки, запря­жен­ные дву­мя быка­ми (так что таких пово­зок было все­го шесть), для того чтобы пере­во­зить Ски­нию со всей к ней отно­сив­шей­ся утва­рью во вре­мя путе­ше­ст­вий. Кро­ме того, каж­дый стар­ши­на пожерт­во­вал еще по чаше, блюду и кадиль­ни­це, кото­рая веси­ла по деся­ти дари­ков⁵⁸⁽²⁷⁾ и была напол­не­на куре­ни­ем. 221 Блюда же и чаши (все из сереб­ра) веси­ли вме­сте попар­но две­сти сик­лов, из кото­рых семь­де­сят при­хо­ди­лось на долю каж­дой чаши, и были напол­не­ны сме­сью муки с олив­ко­вым мас­лом, как то тре­бу­ет­ся для жерт­во­при­но­ше­ний на алта­ре. Нако­нец, каж­дый пред­ста­вил по бара­ну, телен­ку и годо­ва­ло­му ягнен­ку для жерт­вы все­со­жже­ния, а так­же по коз­лу для жерт­вы все­про­ще­ния. 222 Кро­ме того, каж­дый из ста­рей­шин при­но­сил еще и дру­гие, так назы­вае­мые спа­си­тель­ные жерт­вы, имен­но еже­днев­но по два быка и по пяти бара­нов с годо­ва­лы­ми ягня­та­ми и коз­ла­ми.

Такие жерт­вы при­но­си­ли они в про­дол­же­ние две­на­дца­ти дней, еже­днев­но по одной. Мои­сей же более не поды­мал­ся на гору Синай­скую, но полу­чал в Ски­нии от Гос­по­да Бога настав­ле­ния отно­си­тель­но обра­за жиз­ни наро­да и состав­ле­ния для него зако­нов. 223 Так как послед­ние были гораздо луч­ше чело­ве­че­ских поста­нов­ле­ний, то этот дар Божий свя­то почи­тал­ся в тече­ние веков, так что евреи не нару­ша­ли ни одно­го из этих зако­нов ни в мир­ное вре­мя, когда они поль­зо­ва­лись изоби­ли­ем всех благ зем­ных, ни во вре­мя вой­ны, когда были в стес­нен­ном поло­же­нии. Но, имея в виду соста­вить об этих зако­нах отдель­ное сочи­не­ние, я здесь не буду более рас­про­стра­нять­ся об этом⁵⁹.

1. 224 Заго­во­рив о жерт­вах, я здесь упо­мя­ну о неко­то­рых поста­нов­ле­ни­ях, касаю­щих­ся риту­а­ла очи­ще­ния и жерт­во­при­но­ше­ний. Суще­ст­ву­ет два рода послед­них, и смот­ря по тому, при­но­сят­ся ли они от лица част­но­го чело­ве­ка или от лица все­го наро­да, и харак­тер их дво­я­кий: 225 в одном слу­чае вся жерт­ва сжи­га­ет­ся цели­ком, отче­го она и полу­ча­ет назва­ние жерт­вы все­со­жже­ния; в дру­гом жерт­вен­ное живот­ное съе­да­ет­ся во вре­мя пира, и жерт­ва тогда назы­ва­ет­ся бла­годар­ст­вен­ной. Итак, я пого­во­рю о пер­вом роде жерт­во­при­но­ше­ний.

226 Если част­ное лицо хочет при­не­сти жерт­ву все­со­жже­ния, то оно закла­ет быка, бара­на и коз­ла; послед­ние долж­ны быть годо­ва­лы­ми, быки же могут быть и стар­ше. Все, пред­на­зна­чаю­ще­е­ся в жерт­ву все­со­жже­ния, долж­но быть муж­ско­го пола. По закла­нии жерт­вен­ных живот­ных, свя­щен­но­слу­жи­те­ли окроп­ля­ют их кро­вью алтарь со всех сто­рон, 227 затем сди­ра­ют шку­ры и рас­се­ка­ют туши на части, чтобы, посы­пав их солью, воз­ло­жить на алтарь, на кото­ром уже име­ют­ся горя­щие дро­ва. Ноги жерт­вен­ных живот­ных и внут­рен­но­сти их под­вер­га­ют­ся затем тща­тель­ной очист­ке и воз­ла­га­ют­ся к осталь­ным частям на алтарь, шку­ры же посту­па­ют в поль­зу свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Таким-то обра­зом при­но­си­лись жерт­вы все­со­жже­ния.

2. 228 Кто же соби­ра­ет­ся при­не­сти бла­годар­ст­вен­ную жерт­ву, тот закла­ет таких же точ­но живот­ных, как и при жерт­ве все­со­жже­ния, но живот­ные долж­ны быть совер­шен­но бес­по­роч­ны и стар­ше года и могут быть как сам­цы, так и сам­ки. После закла­ния живот­ных кро­вью их окроп­ля­ет­ся алтарь, на кото­рый воз­ла­га­ют­ся: поч­ки, пере­пон­ка пече­ни, жиро­вые части и сама печень, а так­же хвост бара­на. 229 Грудь и пра­вое бед­ро пре­до­став­ля­ют­ся свя­щен­но­слу­жи­те­лям, осталь­ное же мясо идет в еду в про­дол­же­ние двух дней. Все же, что бы ни оста­лось еще по исте­че­нии это­го сро­ка, пре­да­ет­ся сожже­нию.

3. 230 Жерт­вы быва­ют так­же гре­хо­очи­сти­тель­ны­ми, и риту­ал их схож с обрядом при бла­годар­ст­вен­ных жерт­во­при­но­ше­ни­ях. Те, кто не име­ет средств при­но­сить такие доро­го­сто­я­щие жерт­вы, явля­ют­ся с дву­мя гор­ли­ца­ми или моло­ды­ми голу­бя­ми, из кото­рых одно­го сжи­га­ют в честь Гос­по­да Бога, а дру­го­го остав­ля­ют в пищу свя­щен­но­слу­жи­те­лям. О при­но­ше­нии этих птиц мы, впро­чем, подроб­нее будем гово­рить в сочи­не­нии о жерт­во­при­но­ше­ни­ях⁶⁰. 231 Кто по неведе­нию впал в грех, жерт­ву­ет бара­на и овцу, одно­ле­ток; кро­вью этих живот­ных свя­щен­но­слу­жи­тель окроп­ля­ет алтарь, впро­чем, не весь, как то прак­ти­ко­ва­лось при выше­ука­зан­ных жерт­во­при­но­ше­ни­ях, но лишь высту­пы по кра­ям его; поч­ки и осталь­ные жир­ные части вме­сте с пече­нью воз­ла­га­ют­ся на алтарь. Шку­ры и мясо свя­щен­но­слу­жи­те­ли остав­ля­ют себе, и мясо это они долж­ны еще в тот же самый день употре­бить в пищу в хра­ме; закон не доз­во­ля­ет остав­лять его до сле­дую­ще­го дня. 232 Если же кто-нибудь согре­шил созна­тель­но и нет нико­го, кто изоб­ли­чил бы его в этом, то он, по пред­пи­са­нию зако­на, дол­жен при­не­сти в жерт­ву бара­на, мясо кото­ро­го так­же в тот же самый день долж­но идти в пищу свя­щен­но­слу­жи­те­лям в хра­ме. Если стар­ши­ны совер­шат пре­гре­ше­ние, то и они при­но­сят таким же обра­зом жерт­вы, как и част­ные лица, с той лишь раз­ни­цей, что при­во­дят быка и коз­ла⁶¹.

4. 233 Закон так­же пред­пи­сы­ва­ет при­со­еди­нять к жерт­вен­ным живот­ным, как при жерт­во­при­но­ше­ни­ях от част­ных лиц, так и при обще­ст­вен­ных, извест­ное коли­че­ство самой чистой муки; а имен­но, при овце при­ла­га­ет­ся одна мера, нося­щая назва­ние асса­ро­на, при баране — две, при быке — три меры. Эта мука для воз­ло­же­ния на алтарь сме­ши­ва­ет­ся с олив­ко­вым мас­лом, 234 кото­рое так­же долж­но быть пред­став­ля­е­мо при жерт­вен­ных живот­ных, при быке — пол­ги­на, при баране — треть его, при овце — чет­верть гина. Гин же пред­став­ля­ет из себя древ­не­ев­рей­скую меру, кото­рая соот­вет­ст­ву­ет двум атти­че­ским хоям. Так­же и вина при­но­сят оди­на­ко­вое с олив­ко­вым мас­лом коли­че­ство, и вино это раз­ли­ва­ет­ся вокруг алта­ря. 235 Если же кто при­но­сит не в жерт­ву, но по обе­ту пше­нич­ную муку, то он сна­ча­ла воз­ла­га­ет на алтарь горсть ее; осталь­ную муку берут для сво­его употреб­ле­ния свя­щен­но­слу­жи­те­ли, при­чем либо под­жа­ри­ва­ют ее, сме­шав с олив­ко­вым мас­лом, либо выпе­ка­ют из нее хле­бы. Но все то, что воз­ло­жил свя­щен­но­слу­жи­тель на алтарь, непре­мен­но пре­да­ет­ся сожже­нию цели­ком. 236 Закон запре­ща­ет зака­лать в один и тот же день дете­ны­ша вме­сте с мат­кою и вооб­ще не поз­во­ля­ет при­но­сить в жерт­ву ново­рож­ден­ное рань­ше исте­че­ния вось­ми­днев­но­го сро­ка после появ­ле­ния его на свет. Суще­ст­ву­ют так­же жерт­во­при­но­ше­ния за избав­ле­ние от болез­ни или по дру­гим при­чи­нам, при­чем вме­сте с жерт­вен­ны­ми живот­ны­ми в чис­ло под­но­ше­ний вхо­дят так­же слад­кие лепеш­ки. Закон и тут не раз­ре­ша­ет, раз свя­щен­но­слу­жи­те­ли полу­ча­ют в свою поль­зу часть при­но­ше­ний, остав­лять что-либо до сле­дую­ще­го дня⁶².

1. 237 Закон так­же повеле­ва­ет при­но­сить в жерт­ву еже­днев­но, утром и вече­ром, на обще­ст­вен­ный счет годо­ва­ло­го бара­на; на седь­мой же день, име­ну­ю­щий­ся суб­бот­ним, зака­ла­ет­ся, по тому же риту­а­лу, пара их. 238 Кро­ме этих еже­днев­ных жерт­во­при­но­ше­ний, в ново­лу­ние зака­ла­ют еще двух быков, семь годо­ва­лых овец и бара­на, да вдо­ба­вок в виде гре­хо­очи­сти­тель­ной жерт­вы еще бара­на, на слу­чай, если бы кто-нибудь согре­шил бес­со­зна­тель­но⁶³.

2. 239 В седь­мом меся­це, нося­щем у македо­нян имя Гипер­ве­ре­тея, к ука­зан­ным жерт­во­при­но­ше­ни­ям при­со­еди­ня­ют еще быка, бара­на, семь овец и коз­ла для отпу­ще­ния гре­хов.

3. 240 В деся­тый день это­го меся­ца назна­ча­ет­ся пост до появ­ле­ния луны, и в этот день зака­ла­ют быка, двух бара­нов, семь овец и коз­ла в виде гре­хо­очи­сти­тель­ной жерт­вы. 241 Кро­ме того, при­во­дят еще двух коз­лов. Из них один выго­ня­ет­ся живым за пре­де­лы ста­на в пусты­ню, слу­жа носи­те­лем и иску­пи­те­лем гре­хов все­го наро­да, дру­го­го же выво­дят на чистое место вбли­зи ста­на и сжи­га­ют там цели­ком, вме­сте с кожей без вся­ко­го очи­ще­ния. 242 Еди­новре­мен­но с ним пре­да­ет­ся сожже­нию так­же и бык, кото­ро­го достав­ля­ет не народ, но из сво­их лич­ных средств пер­во­свя­щен­ник. Когда этот бык заклан и кровь его, рав­но как и коз­ла, достав­ле­на в свя­ти­ли­ще, пер­во­свя­щен­ник обма­ки­ва­ет в нее палец и окроп­ля­ет по семи раз 243 пото­лок и пол свя­ти­ли­ща и столь­ко же раз сте­ны и золо­той алтарь; осталь­ную кровь он выно­сит на двор и окроп­ля­ет ею боль­шой жерт­вен­ник. Затем внут­рен­но­сти, поч­ки, жиро­вые части и печень быка воз­ла­га­ют­ся на алтарь, пер­во­свя­щен­ник при­со­еди­ня­ет к это­му еще бара­на и при­но­сит таким обра­зом жерт­ву все­со­жже­ния Гос­по­ду Богу.

4. 244 Так как вре­мя под­хо­ди­ло к зиме, то Мои­сей при­ка­зал на пят­на­дца­тый день того же меся­ца, чтобы каж­дый постро­ил себе шатер в виде жилья и при­гото­вил­ся к встре­че холод­но­го вре­ме­ни года. 245 Когда же они достиг­нут оте­че­ства (гово­рил он), им при­дет­ся соби­рать­ся в том горо­де, в кото­ром будет нахо­дить­ся храм и кото­рый поэто­му будет глав­ным, и празд­но­вать вось­ми­днев­ный празд­ник, при­чем они будут пре­под­но­сить жерт­вы все­со­жже­ния и бла­годар­ст­вен­ные и будут дер­жать в руках мир­то­вые, иво­вые, паль­мо­вые и пер­си­ко­вые с пло­да­ми вет­ви. 246 В пер­вый день жерт­ва все­со­жже­ния долж­на состо­ять из три­на­дца­ти быков, четыр­на­дца­ти овец и двух бара­нов, а так­же одно­го коз­ла для искуп­ле­ния гре­хов. В сле­дую­щие дни им при­дет­ся при­но­сить в жерт­ву такое же чис­ло овец, бара­нов и по коз­лу; лишь коли­че­ство быков они могут умень­шать еже­днев­но на одно­го до тех пор, пока они не дой­дут до чис­ла семь. 247 На вось­мой же день им сле­ду­ет воз­дер­жать­ся от вся­ко­го труда и, по выше­ука­зан­но­му нами риту­а­лу, при­не­сти Гос­по­ду Богу в жерт­ву телен­ка, бара­на, семь овец и коз­ла в виде искуп­ле­ния гре­хов.

5. 248 Таким обра­зом было уста­нов­ле­но для евре­ев стро­ить по род­но­му обы­чаю шат­ры. В меся­це Ксан­фи­ке, кото­рый у нас носит назва­ние Ниса­на и пред­став­ля­ет нача­ло года, на четыр­на­дца­тый день после ново­лу­ния, когда солн­це станет в зна­ке Овна (в этот месяц про­изо­шло наше избав­ле­ние от еги­пет­ско­го раб­ства), Мои­сей пове­лел при­но­сить такую же жерт­ву, какую мы, как было выше ска­за­но, при­нес­ли при выхо­де из Егип­та и кото­рая назы­ва­ет­ся Пас­хой. Мы справ­ля­ем ее по отдель­ным семьям, при­чем ничто из пищи не сохра­ня­ет­ся до сле­дую­ще­го дня. 249 На пят­на­дца­тый день насту­па­ет празд­ник опрес­но­ков, про­дол­жаю­щий­ся семь дней, в про­дол­же­ние кото­рых люди пита­ют­ся опрес­но­ка­ми и еже­днев­но зака­ла­ют двух быков и одно­го бара­на с семью овца­ми. Все это пред­став­ля­ет­ся (в свя­ти­ли­ще) в каче­стве жерт­вы все­со­жже­ния и слу­жит еже­днев­ной пищей свя­щен­но­слу­жи­те­лей, при­чем ко все­му это­му при­со­еди­ня­ет­ся еще козел для искуп­ле­ния пре­гре­ше­ний. 250 Во вто­рой день празд­ни­ка опрес­но­ков (сле­до­ва­тель­но, в шест­на­дца­тый день это­го меся­ца) берут от вновь созрев­ших пло­дов, к кото­рым рань­ше никто не смел при­ка­сать­ся, счи­тая спра­вед­ли­вым почтить на пер­вом плане Гос­по­да Бога, кото­рым дару­ет­ся вся эта бла­го­дать, и при­но­сят Ему в жерт­ву сле­дую­щим обра­зом пер­вый ячмень: 251 высу­шив, смо­лов и очи­стив от всех при­ме­сей кучу коло­сьев ячме­ня, посвя­ща­ют на алта­ре Гос­по­ду Богу асса­рон их, а осталь­ное пре­до­став­ля­ют свя­щен­но­слу­жи­те­лям для лич­но­го поль­зо­ва­ния. Лишь после это­го доз­во­ля­ет­ся всем и каж­до­му при­сту­пать к жат­ве. Вме­сте с пер­вы­ми пло­да­ми при­но­сят в виде жерт­вы все­со­жже­ния Гос­по­ду Богу и ягнен­ка⁶⁴.

6. 252 По исте­че­нии седь­мой сед­ми­цы, то есть соро­ка девя­ти дней, после это­го жерт­во­при­но­ше­ния, имен­но в Пяти­де­сят­ни­цу, кото­рую евреи назы­ва­ют Асар­фа, что зна­чит пяти­де­ся­тый день, при­но­сят Пред­веч­но­му в жерт­ву выпе­чен­ный из двух асса­ро­нов белой муки сдоб­ный хлеб и двух овец. 253 Все, что тут при­но­сит­ся в жерт­ву⁶⁵ Гос­по­ду Богу, по зако­ну, идет в пищу лишь свя­щен­но­слу­жи­те­лям, при­чем ниче­го не долж­но остав­лять до сле­дую­ще­го дня. В виде жерт­вы все­со­жже­ния зака­ла­ют­ся три телен­ка, два бара­на и четыр­на­дцать овец, рав­но как два коз­ла для искуп­ле­ния гре­хов. 254 Вооб­ще, ни один празд­ник не обхо­дит­ся без жерт­вы все­со­жже­ния и без пре­кра­ще­ния работы; напро­тив, во всех слу­ча­ях пред­пи­сы­ва­ет­ся зако­ном извест­ный вид жерт­во­при­но­ше­ния, пол­ный отдых от трудов, рав­но как жерт­вен­ный пир.

7. 255 Затем на обще­ст­вен­ный счет испе­ка­ет­ся прес­ный хлеб, на что идет два­дцать четы­ре асса­ро­на муки. Из каж­дых двух асса­ро­нов нака­нуне суб­боты выпе­ка­ет­ся по хле­бу, а рано утром в суб­боту эти хле­бы воз­ла­га­ют­ся на сто­ле в Свя­ти­ли­ще по шести в ряд. 256 Хле­бы эти посы­па­ют­ся куре­ни­я­ми из двух золотых сосудов и остав­ля­ют­ся таким обра­зом до сле­дую­щей суб­боты, когда вме­сто них при­но­сят­ся новые хле­бы, тогда как ста­рые отда­ют­ся в поль­зо­ва­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лям; куре­ние, кото­рое лежа­ло на хле­бах, сжи­га­ет­ся в жерт­ву Гос­по­ду Богу, а вме­сто него воз­ла­га­ет­ся на хле­бы новое. 257 Свя­щен­но­слу­жи­тель же два­жды в день при­но­сит в жерт­ву из соб­ст­вен­ных средств асса­рон муки, сме­шан­ной с олив­ко­вым мас­лом; смесь эта немно­го про­пе­ка­ет­ся и затем рано утром и вече­ром обе поло­ви­ны ее бро­са­ют­ся в огонь. Впо­след­ст­вии мы будем гово­рить об этом подроб­нее, здесь же и ска­зан­но­го кажет­ся мне доста­точ­ным⁶⁶.

1. 258 Выде­лив из среды все­го наро­да коле­но Леви­но, для отправ­ле­ния свя­щен­но­слу­жи­тель­ских обя­зан­но­стей, Мои­сей освя­тил его чле­нов омо­ве­ни­ем в чистой род­ни­ко­вой воде и с помо­щью уста­нов­лен­ных зако­ном на подоб­ные слу­чаи жерт­во­при­но­ше­ний. Затем он пере­дал им Ски­нию со свя­щен­ной утва­рью и всем устрой­ст­вом для охра­ны их во вре­мя пути и пове­лел им при­слу­жи­вать свя­щен­ни­кам, так как те уже были посвя­ще­ны Гос­по­ду Богу⁶⁷.

2. 259 Рав­ным обра­зом Мои­сей точ­но опре­де­лил всех живот­ных, кото­ры­ми мож­но питать­ся, и тех, от употреб­ле­ния кото­рых в пищу сле­ду­ет воз­дер­жи­вать­ся. Об этом мы при слу­чае пого­во­рим подроб­но в дру­гом месте это­го сочи­не­ния, а так­же ука­жем на при­чи­ны, осно­вы­ва­ясь на кото­рых он раз­ре­шил нам употреб­лять в пищу одних живот­ных, а от дру­гих велел воз­дер­жи­вать­ся. 260 Мои­сей запре­тил так­же употреб­лять в пищу вся­кую кровь, счи­тая ее тож­де­ст­вен­ной с душой и духом⁶⁸. Рав­ным обра­зом он запре­тил есть мясо пав­ших живот­ных, воз­бра­нив тоже употреб­ле­ние в пищу внут­рен­но­стей и жиро­вых частей почек козы, овцы и быка⁶⁹.

3. 261 Мои­сей выде­лил из сов­мест­но­го сожи­тель­ства с евре­я­ми всех обез­обра­жен­ных про­ка­зой и всех стра­даю­щих кро­во­те­че­ни­ем. Жен­щин же во вре­мя мен­стру­а­ций он отде­лял на семь дней, по исте­че­нии како­во­го сро­ка и очи­ще­ния им вновь раз­ре­ша­лось всту­пать в обще­ние с мужья­ми. 262 Рав­ным обра­зом все, кто хоро­нил покой­ни­ка, долж­ны были воз­дер­жи­вать­ся от обще­ства дру­гих людей в про­дол­же­ние тако­го же коли­че­ства дней. Вся­кий, кто, бла­го­да­ря сво­ей риту­аль­ной нечи­сто­те, про­был такое вре­мя вне обще­ния с людь­ми, дол­жен был по зако­ну при­не­сти в жерт­ву двух ягнят, из кото­рых один обя­за­тель­но пре­да­вал­ся закла­нию, а дру­гой посту­пал в соб­ст­вен­ность свя­щен­но­слу­жи­те­лей. 263 Такую же жерт­ву при­но­си­ли и те, кто стра­дал кро­во­те­че­ни­ем. У кого во сне совер­ша­лись выде­ле­ния семе­ни, тот обя­зан был выку­пать­ся в холод­ной воде, подоб­но тому, как если бы имел обще­ние с жен­щи­ной. 264 Зара­жен­ных про­ка­зой он совер­шен­но уда­лял из горо­да, и они не мог­ли ни с кем общать­ся: на них смот­ре­ли совер­шен­но как на покой­ни­ков. Если же кто из про­ка­жен­ных, бла­го­да­ря сво­им молит­вам, выздо­рав­ли­вал от этой сво­ей болез­ни и исце­лял­ся вполне, тот дол­жен был при­не­сти Гос­по­ду Богу целый ряд раз­но­об­раз­ных жертв, о кото­рых мы пого­во­рим впо­след­ст­вии⁷⁰.

4. 265 В силу все­го это­го мож­но лишь посме­ять­ся над теми, кото­рые уве­ря­ют, буд­то Мои­сей сам был одер­жим про­ка­зой и пото­му бежал из Егип­та и буд­то по этой-то при­чине он и повел с собой в Хана­нею боль­ных про­ка­зой⁷¹. 266 Если бы это было спра­вед­ли­во, то Мои­сей не издал бы таких поста­нов­ле­ний, кото­рые логи­че­ски про­ти­во­ре­чи­ли бы его соб­ст­вен­но­му состо­я­нию, рав­но как поло­же­нию его това­ри­щей, тем более что у мно­гих дру­гих наро­дов про­ка­жен­ные не толь­ко не изго­ня­ют­ся и с позо­ром выде­ля­ют­ся из обще­ства, но даже зани­ма­ют высо­кие и почет­ные долж­но­сти как в воен­ной служ­бе, так и по управ­ле­нию государ­ст­вом, и сво­бод­но посе­ща­ют свя­щен­ные места и хра­мы. 267 В таком слу­чае, если бы Мои­сей сам или весь сопро­вож­дав­ший его народ был одер­жим этой зараз­ной болез­нью, ничто не поме­ша­ло бы ему издать на этот счет самые мяг­кие поста­нов­ле­ния, а не опре­де­лять тако­го, подоб­но­го нака­за­нию, отде­ле­ния боль­ных от здо­ро­вых. 268 Поэто­му все это, оче­вид­но, гово­рит­ся в силу нена­ви­сти к нам. Мои­сей же сам, рав­но как и его еди­но­пле­мен­ни­ки, был сво­бо­ден от этой болез­ни, поче­му он во сла­ву Божию и издал такие поста­нов­ле­ния.

5. 269 Одна­ко пре­до­став­ляю судить об этом каж­до­му по его усмот­ре­нию. Родиль­ни­цам, родив­шим дитя муж­ско­го пола, воз­бра­нял­ся в тече­ние соро­ка дней доступ в храм; если же рож­да­лась девоч­ка, то это запре­ще­ние обни­ма­ло вдвое более про­дол­жи­тель­ный пери­од вре­ме­ни. При­дя по исте­че­нии ука­зан­но­го сро­ка в храм, они при­но­си­ли с собой жерт­вы, кото­рые пред­став­ля­лись пред лицо Гос­по­да Бога свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми⁷².

6. 270 Если кто-нибудь станет подо­зре­вать жену свою в пре­лю­бо­де­я­нии, то доста­вит асса­рон ячмен­ной муки и воз­ло­жит горсть ее на алтарь, в честь Гос­по­да Бога, осталь­ную пре­до­ста­вит в рас­по­ря­же­ние свя­щен­ни­кам. Один из послед­них поста­вит жен­щи­ну у ворот в свя­ти­ли­ще, сни­мет с ее голо­вы покры­ва­ло, напи­шет на пер­га­мен­те⁽²⁸⁾ имя Гос­подне, 271 затем пове­лит ей поклясть­ся, что она невин­на перед мужем сво­им, ука­зы­вая при этом, с одной сто­ро­ны, на то, что если она пре­сту­пи­ла закон, то пра­вое бед­ро ее испор­тит­ся, чре­во разду­ет­ся и она от это­го умрет, с дру­гой же — пред­ска­зы­вая ей рож­де­ние на деся­тый месяц дитя­ти муж­ско­го пола в том слу­чае, если бы муж ее, дви­жи­мый вели­кой к ней любо­вью, а так­же рев­но­стью в силу этой люб­ви, слиш­ком поспеш­но обви­нил ее. 272 По при­не­се­нии жен­щи­ной соот­вет­ст­ву­ю­щей клят­вы, свя­щен­но­слу­жи­тель погру­жа­ет пер­га­мент с напи­сан­ным на нем име­нем Гос­под­ним в чашу с водой, при­ме­ши­ва­ет к это­му несколь­ко зем­ли, подо­бран­ной в Свя­ти­ли­ще, и дает все это жен­щине выпить. Если обви­не­ние, взведен­ное на жен­щи­ну, ока­зы­ва­ет­ся неосно­ва­тель­ным, то она впо­след­ст­вии дей­ст­ви­тель­но ста­но­вит­ся бере­мен­ной и чре­во ее пости­га­ет бла­го­дать, 273 если же она обма­ну­ла мужа и при­нес­ла лож­ную клят­ву Гос­по­ду Богу, то позор­но уми­ра­ет, при­чем бед­ро у нее выпа­да­ет и низ живота разду­ва­ет­ся, как бы от водян­ки. Вот какие пра­ви­ла дал Мои­сей сво­им еди­но­вер­цам отно­си­тель­но жерт­во­при­но­ше­ний и свя­зан­ных с ними очи­ще­ний. Кро­ме того, он оста­вил им еще дру­гие зако­ны сле­дую­ще­го рода⁷³.

1. 274 Вся­кое пре­лю­бо­де­я­ние Мои­сей, без­услов­но, запре­тил, счи­тая необ­хо­ди­мым и выс­шим бла­гом, чтобы муж­чи­ны жили с жена­ми сво­и­ми в здо­ро­вом бра­ке: тогда будет поль­за как целым общи­нам, так и отдель­ным семьям от закон­но­рож­ден­ных детей. Схо­дить­ся же с замуж­ни­ми жен­щи­на­ми закон запре­тил как гнус­ней­шее зло. Жить с женой отца сво­его, с тет­ка­ми сво­и­ми, сест­ра­ми или жена­ми детей сво­их — пре­ступ­ле­ние про­ти­во­есте­ствен­ное. 275 Мои­сей так­же запре­тил обще­ние с жен­щи­ной мен­стру­и­ру­ю­щей, ското­лож­ство и муже­лож­ство, ука­зав на весь позор таких пре­ступ­ле­ний. За нару­ше­ние всех этих поста­нов­ле­ний Мои­сей опре­де­лил в нака­за­ние — смерть⁷⁴.

2. 276 Свя­щен­но­слу­жи­те­ли долж­ны вдвойне отли­чать­ся нрав­ст­вен­ной чистотой, и пото­му на них не толь­ко рас­про­стра­ня­ют­ся все общие запре­ще­ния, но им запре­ще­но женить­ся на пуб­лич­ной жен­щине, на рабыне, на воен­но­плен­ной, на про­дав­щи­цах или слу­жан­ках в гости­ни­цах, рав­но как на всех тех жен­щи­нах, кото­рые по каким бы то ни было при­чи­нам были раз­веде­ны со сво­и­ми мужья­ми. 277 Пер­во­свя­щен­ни­ку было запре­ще­но женить­ся даже на вдо­ве умер­ше­го, что было, одна­ко, раз­ре­ше­но всем про­чим свя­щен­но­слу­жи­те­лям; он мог взять в жены лишь девуш­ку и не имел пра­ва рас­хо­дить­ся с ней. Рав­ным обра­зом пер­во­свя­щен­ник не мог при­бли­зить­ся к покой­ни­ку, тогда как дру­гим свя­щен­но­слу­жи­те­лям не было запре­ще­но при­ка­сать­ся к тру­пам сво­их бра­тьев, роди­те­лей или соб­ст­вен­ных детей. 278 Все свя­щен­ни­ки долж­ны были быть совер­шен­но сво­бод­ны от каких бы то ни было телес­ных недо­стат­ков. Если кто-нибудь из свя­щен­но­слу­жи­те­лей имел какой-либо телес­ный недо­ста­ток, то хотя ему и было пове­ле­но полу­чать свою долю из жерт­вен­ных при­но­ше­ний, одна­ко было запре­ще­но при­бли­жать­ся к алта­рю и вхо­дить в храм. И не толь­ко во вре­мя отправ­ле­ния бого­слу­же­ния иереи долж­ны были быть чисты­ми, но они долж­ны были осо­бен­ное рве­ние при­ла­гать к тому, чтобы весь образ их жиз­ни отли­чал­ся без­уко­риз­нен­ной чистотой. 279 По этой-то при­чине лица, нося­щие свя­щен­ни­че­ское обла­че­ние, долж­ны быть совер­шен­но трез­вы, без­услов­но не запят­на­ны и цело­муд­рен­ны; пока на них обла­че­ние, им без­услов­но запре­ще­но употреб­ле­ние вина. Так­же и жерт­вен­ные живот­ные долж­ны быть без малей­ше­го изъ­я­на, без каких бы то ни было телес­ных недо­стат­ков⁷⁵.

3. 280 Эти зако­ны ввел Мои­сей еще при сво­ей жиз­ни; кро­ме того, он издал еще во вре­мя пре­бы­ва­ния евре­ев в пустыне несколь­ко таких поста­нов­ле­ний, кото­рых евреи долж­ны были дер­жать­ся по заво­е­ва­нии Хана­неи. 281 Подоб­но тому, как наро­ду был пред­пи­сан отдых от трудов на каж­дый седь­мой день, так он пове­лел давать и зем­ле отдых от возде­лы­ва­ния по исте­че­нии каж­дых шести лет. Все, что про­из­ве­ла бы зем­ля в это вре­мя сама по себе, без обра­бот­ки, было пре­до­став­ле­но в общее сво­бод­ное поль­зо­ва­ние, и при­том не толь­ко еди­но­пле­мен­ни­кам, но и чуже­стран­цам. Из таких про­из­веде­ний зем­ли нель­зя было ниче­го сохра­нять до сле­дую­ще­го года. То же самое поста­нов­ле­ние рас­про­стра­ня­лось на седь­мую сед­ми­цу лет, 282 то есть пол­но­го пяти­де­ся­ти­ле­тия. Такой пяти­де­ся­тый год назы­ва­ет­ся у евре­ев юби­лей­ным. В такой год долж­ни­ки осво­бож­да­ют­ся от сво­их обя­за­тельств, еди­но­вер­цы же, кото­рые совер­ши­ли какое-нибудь пре­ступ­ле­ние про­тив зако­на и пото­му были нака­за­ны раб­ст­вом, а не смер­тью, отпус­ка­ют­ся на сво­бо­ду. 283 Рав­ным обра­зом в это вре­мя воз­вра­ща­ют­ся и земель­ные участ­ки их пер­во­на­чаль­ным вла­дель­цам. При наступ­ле­нии юби­лей­но­го года (это назва­ние озна­ча­ет сво­бо­ду)⁷⁶ схо­дят­ся про­да­вец поля и поку­па­тель и высчи­ты­ва­ют сто­и­мость пло­дов поля и затра­ты на его обра­бот­ку; если ока­зы­ва­ет­ся, что сто­и­мость пло­дов выше, то про­да­вец пря­мо остав­ля­ет поле за собой; если же цен­ность обра­бот­ки пре­вы­ша­ет сто­и­мость пло­дов, то поку­па­те­лю воз­ме­ща­ет­ся раз­ни­ца и он пре­до­став­ля­ет зем­лю в поль­зу про­дав­ца. 284 Если же сто­и­мость пло­дов и затра­ты на обра­бот­ку ока­зы­ва­ют­ся оди­на­ко­вы­ми, то зем­ля так­же пере­хо­дит в соб­ст­вен­ность пер­во­на­чаль­но­му сво­е­му вла­дель­цу. 285 Такое же зако­но­по­ло­же­ние долж­но было при­ме­нять­ся к дере­вен­ским построй­кам, тогда как отно­си­тель­но город­ских домов суще­ст­во­ва­ли дру­гие поста­нов­ле­ния; а имен­но: если про­да­вец до исте­че­ния годич­но­го сро­ка воз­вра­щал поку­па­те­лю денеж­ную сто­и­мость зда­ния, то он тем самым при­нуж­дал послед­не­го воз­вра­щать ему и дом. Если же год истек, то вла­де­ние закреп­ля­лось за купив­шим его. 286 Такие зако­ны полу­чил Мои­сей от Гос­по­да Бога в то вре­мя, когда народ рас­по­ло­жил­ся лаге­рем у подош­вы горы Синай­ской, и их он пере­дал евре­ям в писа­ном виде⁷⁷.

4. 287 Когда Мои­сей при­шел к убеж­де­нию, что этих зако­но­по­ло­же­ний пока будет доста­точ­но, он решил обра­тить­ся нако­нец к устрой­ству вой­ска, так как дав­но уже имел в виду занять­ся этим. Поэто­му он пове­лел всем стар­ши­нам колен, кро­ме коле­на Леви­на, точ­но выяс­нить чис­ло спо­соб­ных носить ору­жие. Леви­ты же были посвя­ще­ны слу­же­нию Богу и были сво­бод­ны от все­го это­го. 288 На смот­ру ока­за­лось, что спо­соб­ных носить ору­жие лиц, в воз­расте от два­дца­ти до пяти­де­ся­ти лет, было шесть­сот три тыся­чи шесть­сот пять­де­сят чело­век. На место Леви Мои­сей назна­чил стар­ши­ной Манас­сию, сына Иоси­фа, а вме­сто послед­не­го — Ефре­ма. Тако­во было, как я уже выше упо­мя­нул, жела­ние Иако­ва, кото­рое он выра­зил Иоси­фу, имен­но чтобы он при­чис­лил сво­их сыно­вей к его сыно­вьям⁷⁸.

5. 289 Евреи рас­по­ло­жи­лись лаге­рем таким обра­зом, что Ски­ния поме­ща­лась как раз посе­редине⁷⁹, а с каж­дой сто­ро­ны ее ста­ли по три коле­на. Их отде­ля­ли друг от дру­га доро­ги, пере­се­кав­шие весь стан. Тут же поме­щал­ся и удоб­ный рынок, где каж­дый про­да­вец зани­мал свое опре­де­лен­ное место и каж­дый ремес­лен­ник имел свою на опре­де­лен­ном пунк­те поме­щав­шу­ю­ся мастер­скую, так что весь стан совер­шен­но имел вид пере­движ­но­го горо­да. 290 Бли­же всех к Ски­нии жили свя­щен­но­слу­жи­те­ли, подаль­ше же леви­ты (и они так­же под­верг­лись счис­ле­нию, в том чис­ле и все маль­чи­ки в воз­расте более трид­ца­ти дней), кото­рые пред­став­ля­ли мас­су в два­дцать две тыся­чи восемь­сот восемь­де­сят чело­век⁸⁰. Все вре­мя, пока туча сто­я­ла над Ски­ни­ей, они оста­ва­лись на сво­их местах, будучи в пол­ной уве­рен­но­сти, что Гос­подь пре­бы­ва­ет там; когда же она пере­хо­ди­ла на новое место, то и они пере­дви­га­лись за ней⁸¹.

6. 291 Мои­сей изо­брел так­же нечто вро­де сереб­ря­ной тру­бы, кото­рая име­ет сле­дую­щий вид: дли­ной она немно­гим мень­ше лок­тя, а труб­ка ее узка, лишь немно­го ниже, чем у флей­ты; нако­неч­ник ее доста­точ­но объ­е­мист, чтобы вби­рать в себя всю мас­су возду­ха, кото­рый вду­ва­ет в нее играю­щий; окан­чи­ва­ет­ся же она широ­ким отвер­сти­ем, напо­до­бие охот­ни­чье­го рога. На еврей­ском язы­ке инстру­мент этот носит назва­ние асо­с­ры⁸². 292 Таких труб было сде­ла­но две: одной поль­зо­ва­лись для созы­ва и сбо­ра наро­да в общее собра­ние, дру­гой при­гла­ша­лись стар­ши­ны на сове­ща­ние; если же еди­новре­мен­но тру­би­ли в обе, то все без исклю­че­ния долж­ны были соби­рать­ся на сход­ку. 293 Когда име­лось в виду пере­дви­нуть на дру­гое место Ски­нию, то посту­па­ли сле­дую­щим обра­зом: при пер­вом зву­ке труб долж­ны были сни­мать­ся с места все те, кото­рые жили на восточ­ной сто­роне, при вто­ром зву­ке те, кото­рые зани­ма­ли про­стран­ство к югу от Ски­нии. Затем уже сни­ма­лась и самая Ски­ния, кото­рую вез­ли таким обра­зом, что она поме­ща­лась меж­ду две­на­дца­тью колен; из них шесть пред­ше­ст­во­ва­ло ей, шесть замы­ка­ло шест­вие, все же леви­ты окру­жа­ли свя­ты­ню. 294 При третьем труб­ном зву­ке высту­па­ли жите­ли запад­ной сто­ро­ны, а чет­вер­тый слу­жил сиг­на­лом к выступ­ле­нию для тех, кото­рые зани­ма­ли север­ную сто­ро­ну лаге­ря. Эти­ми же тру­ба­ми поль­зо­ва­лись так­же по суб­ботам и дру­гим дням для созы­ва наро­да к жерт­во­при­но­ше­ни­ям. Тогда же Мои­сей впер­вые после выступ­ле­ния наро­да из Егип­та при­нес в пустыне и так назы­вае­мую пас­халь­ную жерт­ву⁸³.

295 Спу­стя неко­то­рое вре­мя евреи дви­ну­лись ста­ном от горы Синай­ской и, мино­вав несколь­ко сто­я­нок, о кото­рых у нас речь будет впе­ре­ди, при­бы­ли в мест­ность по име­ни Есер­моф⁸⁵. Тут народ вновь начал вол­но­вать­ся и обви­нять Мои­сея во всех испы­тан­ных со вре­ме­ни выхо­да из Егип­та бед­ст­ви­ях, так как он ведь посо­ве­то­вал поки­нуть пло­до­род­ную стра­ну 296 и при­вел их в гибель­ную пусты­ню, тогда как, одна­ко, рань­ше обе­щал им бла­го­дат­ную мест­ность; вме­сто все­го это­го они стран­ст­ву­ют теперь без цели в таком бед­ст­вен­ном поло­же­нии и чув­ст­ву­ют край­ний недо­ста­ток в воде, и если у них вдо­ба­вок вый­дет еще и ман­на, то они окон­ча­тель­но погиб­нут. 297 И вот, когда тол­па в исступ­ле­нии сво­ем раз­ра­жа­лась таки­ми угро­за­ми про­тив Мои­сея, кто-то начал убеж­дать их не забы­вать о трудах послед­не­го на общую поль­зу и не упус­кать из вни­ма­ния помо­щи, кото­рую ока­зы­вал наро­ду сам Гос­подь Бог. Но тол­па в ответ на это лишь еще более завол­но­ва­лась, под­ня­ла еще более силь­ный шум и еще серь­ез­нее ста­ла угро­жать Мои­сею. 298 Тогда Мои­сей, видя их в таком отча­я­нии, начал уре­зо­ни­вать их и, несмот­ря на всю гнус­ность их поведе­ния, все-таки обе­щал им доста­вить в изоби­лии мяса, и при­том не на один день, а на более про­дол­жи­тель­ное вре­мя. Когда они на это выра­зи­ли ему свое пол­ное недо­ве­рие и кто-то спро­сил, откуда он дума­ет достать мяса для столь­ких тысяч людей, Мои­сей отве­тил: «Гос­подь Бог и я, несмот­ря на то, что слы­шим от вас такие без­образ­ные речи, не пере­ста­ем забо­тить­ся о вас, в чем вы смо­же­те сей­час убедить­ся». 299 Не успел он ска­зать это, как весь стан напол­нил­ся пере­пел­ка­ми, и евреи тот­час при­ня­лись за сбор их. Гос­подь Бог, одна­ко, немно­го спу­стя нака­зал евре­ев за их дерз­кие хулы и поно­ше­ния, пото­му что нема­лое чис­ло их вско­ре умер­ло. Еще и поныне та мест­ность назы­ва­ет­ся Кав­ро­фа­вою, то есть вос­по­ми­на­ни­ем о при­хо­ти⁸⁶.

1. 300 Отсюда Мои­сей повел евре­ев в мест­ность, име­ну­ю­щу­ю­ся Фаранкс⁸⁸, кото­рая нахо­ди­лась вбли­зи гра­ниц хана­ней­ских и пред­став­ля­ла для засе­ле­ния боль­шие затруд­не­ния. Тут он созвал народ в собра­ние и обра­тил­ся к нему со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: «Из тех двух благ, кото­рые Гос­подь Бог решил даро­вать нам, а имен­но сво­бо­ды и вла­де­ния пло­до­род­ной стра­ной, вы, бла­го­да­ря Ему, пер­вым уже поль­зу­е­тесь, а вто­рое вско­ре полу­чи­те. 301 Дело в том, что мы нахо­дим­ся в непо­сред­ст­вен­ной бли­зо­сти к гра­ни­цам хана­ней­ских пле­мен, и не толь­ко ни царь, ни город, но даже и весь их народ в сово­куп­но­сти не смо­жет ока­зать нам сопро­тив­ле­ние, когда мы поже­ла­ем занять эту стра­ну. Итак, при­гото­вим­ся к это­му делу, пото­му что тузем­цы без боя не усту­пят нам сво­ей стра­ны и нам при­дет­ся заво­е­вать ее целым рядом труд­ных битв. 302 Поэто­му вышлем раз­вед­чи­ков, кото­рые раз­уз­на­ли бы о сте­пе­ни пло­до­ро­дия этой стра­ны и позна­ко­ми­лись бы с воен­ны­ми сила­ми жите­лей ее. Но преж­де все­го, да будем еди­но­душ­ны в почи­та­нии Гос­по­да Бога, Кото­рый во всем явля­ет­ся нашим покро­ви­те­лем и союз­ни­ком».

2. 303 На эти сло­ва Мои­сея народ отве­тил сочув­ст­вен­ны­ми кли­ка­ми, в кото­рых выра­жа­лось все его почте­ние к вождю, и выбрал две­на­дцать раз­вед­чи­ков из чис­ла самых почтен­ных лиц, из каж­до­го коле­на по одно­му. Эти раз­вед­чи­ки про­шли по всей Хана­нее от гра­ни­цы ее вбли­зи Егип­та и до горо­да Ама­фы⁸⁹ и Лива­на, и затем вер­ну­лись назад, хоро­шень­ко озна­ко­мив­шись в про­дол­же­ние тех соро­ка дней, кото­рые они употре­би­ли на это дело, как с харак­те­ром стра­ны, так и с мест­ным насе­ле­ни­ем. 304 При этом они при­нес­ли с собой так­же и образ­чи­ки тамош­них пло­дов. Вели­ко­ле­пи­ем послед­них и рас­ска­зом об изоби­лии тех благ, кото­ры­ми отли­ча­ет­ся эта стра­на, раз­вед­чи­ки воз­буди­ли в наро­де воен­ный пыл, с дру­гой же сто­ро­ны, они напу­га­ли евре­ев так­же труд­но­стью завла­деть ею, ука­зав на то, что там име­ют­ся реки, через кото­рые пере­пра­ва, вслед­ст­вие их шири­ны и глу­би­ны, крайне затруд­ни­тель­на, если не невоз­мож­на, что при­дет­ся пере­хо­дить через непри­ступ­ные горы и брать горо­да, ограж­ден­ные не толь­ко сте­на­ми, но и силь­ней­ши­ми укреп­ле­ни­я­ми. 305 В Хев­роне они даже встре­ти­ли потом­ков необы­чай­ных испо­ли­нов. Одним сло­вом, посколь­ку сами раз­вед­чи­ки, увидев­шие на пути сво­ем в Хана­нее боль­шие затруд­не­ния, чем все пре­пят­ст­вия, кото­рые при­шлось пре­одо­леть евре­ям со вре­ме­ни выхо­да их из Егип­та, чув­ст­во­ва­ли тре­пет, постоль­ку же они ста­ра­лись напу­гать сво­и­ми рас­ска­за­ми и народ.

3. 306 Послед­ний дей­ст­ви­тель­но, услы­шав все это, стал счи­тать заво­е­ва­ние такой стра­ны невоз­мож­ным. Поэто­му, разой­дясь по домам, евреи нача­ли с жена­ми и детьми опла­ки­вать свою горь­кую судь­би­ну и жало­вать­ся, что Гос­подь Бог тешит их толь­ко сло­вес­ны­ми обе­ща­ни­я­ми, а на самом деле не ока­зы­ва­ет им ника­кой под­держ­ки. 307 И вновь они ста­ли гром­ко обви­нять во всем Мои­сея и бра­та его, пер­во­свя­щен­ни­ка Ааро­на. Таким обра­зом, они про­ве­ли ночь в гнус­ных поно­ше­ни­ях этих двух мужей, а на сле­дую­щее утро рано опять собра­лись на сход­ку, имея в виду побить кам­ня­ми Мои­сея и Ааро­на и затем вер­нуть­ся назад в Еги­пет.

4. 308 Тогда двое из раз­вед­чи­ков, Иисус, сын Нави­на, из коле­на Ефре­мо­ва, и Халев из коле­на Иудо­ва, в смя­те­нии вошли в тол­пу и ста­ли успо­ка­и­вать народ, убеж­дая его не отча­и­вать­ся, не обви­нять Пред­веч­но­го в нару­ше­нии дан­но­го обе­ща­ния и глав­ным обра­зом не верить сло­вам тех, кото­рые пуга­ют их сво­и­ми рас­ска­за­ми о Хана­нее; напро­тив, им сле­ду­ет дове­рить­ся тем, кото­рые доста­вят им пол­ное бла­го­по­лу­чие и вла­де­ние таки­ми бла­га­ми. 309 Если они будут муже­ст­вен­ны, то их не удер­жат от это­го наме­ре­ния ни выши­на гор, ни глу­би­на рек, тем более что сам Гос­подь Бог ока­жет им в бою Свою мило­сти­вую под­держ­ку. «Дви­нем­ся поэто­му, — ска­за­ли они, — на вра­гов, отстра­нив от себя вся­кие подо­зре­ния в мало­ду­шии, и в пол­ном упо­ва­нии на руко­во­ди­тель­ство Гос­по­да Бога после­ду­ем за теми, кто поведет нас». 310 Таки­ми реча­ми они ста­ра­лись успо­ко­ить смя­те­ние разъ­ярен­ной тол­пы, Мои­сей же и Аарон бро­си­лись наземь и ста­ли молить Гос­по­да Бога не о сво­ем соб­ст­вен­ном спа­се­нии, но о том, чтобы Он пре­кра­тил неве­рие наро­да и изме­нил бы его взгляды на вещи, так как теперь народ этот подав­лен труд­но­стью пред­сто­я­щей ему зада­чи. Тот­час появи­лось обла­ко и, став над Ски­ни­ей, ука­за­ло на при­сут­ст­вие Боже­ства.

1. 311 Тогда Мои­сей сме­ло вошел в тол­пу и объ­явил, что Гос­подь раз­гне­вал­ся на народ и решил нака­зать его, впро­чем, не так стро­го, как заслу­жи­ва­ют его пре­гре­ше­ния, но подоб­но тому, как отцы нака­зы­ва­ют детей сво­их для вра­зум­ле­ния. 312 Дело в том, что, когда он, Мои­сей, вошел в Ски­нию и с пла­чем стал умо­лять Пред­веч­но­го отвра­тить от них пред­сто­я­щую гибель, Гос­подь Бог выста­вил на вид, сколь­ко раз Он ока­зы­вал им под­держ­ку и каки­ми бла­го­де­я­ни­я­ми Он осы­пал их и что, несмот­ря на это, они все-таки не чув­ст­ву­ют ника­кой бла­го­дар­но­сти к Нему, но даже, побуж­дае­мые тру­со­стью раз­вед­чи­ков, счи­та­ют их сло­ва более осно­ва­тель­ны­ми, чем все Его соб­ст­вен­ные обе­ща­ния. 313 Ввиду все­го это­го Он, прав­да, хотя и не погу­бит их совер­шен­но и не уни­что­жит пле­ме­ни их, кото­рым Он доро­жит более дру­гих наро­дов, тем не менее не даст им овла­деть Хана­не­ей с ее зем­ны­ми бла­га­ми, 314 но заста­вит их в про­дол­же­ние соро­ка лет быть без­дом­ны­ми ски­таль­ца­ми по пустыне и тем нака­жет их за их без­за­ко­ние. «Детям же вашим, — про­дол­жал Мои­сей, — Гос­подь Бог обе­щал пре­до­ста­вить эту стра­ну и сде­лать их обла­да­те­ля­ми всех тех богатств, кото­рых вы лиши­лись бла­го­да­ря ваше­му соб­ст­вен­но­му невоз­дер­жа­нию».

2. 315 Когда Мои­сей сооб­щил об этом реше­нии Гос­по­да Бога, народ впал в печаль и уны­ние и стал упра­ши­вать Мои­сея быть заступ­ни­ком их перед Гос­по­дом Богом, осво­бо­дить их от необ­хо­ди­мо­сти ски­та­ния по пустыне и даро­вать им воз­мож­ность посе­лить­ся в тех горо­дах. Но тот отве­чал, что Пред­веч­ный не под­даст­ся тако­му иску­ше­нию, так как Он гне­ва­ет­ся на них не лег­ким люд­ским гне­вом, и что Он муд­ро поста­но­вил им такое нака­за­ние. 316 Вме­сте с тем отнюдь не сле­ду­ет думать, буд­то он один, Мои­сей, успо­ко­ил разъ­ярен­ную тол­пу в столь­ко десят­ков тысяч чело­век и вер­нул ее к послу­ша­нию: Гос­подь Бог, явив­шись ему, ока­зал ему под­держ­ку в усми­ре­нии наро­да, кото­рый ведь неод­но­крат­но имел слу­чай убеж­дать­ся, что непо­ви­но­ве­ние Ему влек­ло за собой страш­ные бед­ст­вия⁹⁰.

3. 317 Этот чело­век (Мои­сей) явля­ет­ся по сво­ей доб­ро­де­те­ли, рав­но как по убеди­тель­но­сти и силе сво­его сло­ва, не толь­ко в свое вре­мя, но даже еще и поныне, пря­мо изу­ми­тель­ным: нет тако­го еврея, кото­рый бы не пови­но­вал­ся его пред­пи­са­ни­ям, как буд­то бы сам Мои­сей был все­гда нали­цо и мог нака­зать его за ослу­ша­ние, хотя бы такое ослу­ша­ние и не сде­ла­лось извест­ным. 318 Впро­чем, суще­ст­ву­ет мас­са слу­ча­ев, пояс­ня­ю­щих его власть над чело­ве­ком. Так, напри­мер, одна­жды несколь­ко жите­лей обла­сти за Евфра­том совер­ши­ли четы­рех­ме­сяч­ное, сопря­жен­ное с боль­ши­ми опас­но­стя­ми и затра­та­ми путе­ше­ст­вие, чтобы удо­сто­ить­ся чести посе­тить наш храм. Когда они окон­чи­ли свои жерт­во­при­но­ше­ния, они все-таки не удо­сто­и­лись полу­чить свою долю жерт­вен­ной тра­пезы, пото­му что Мои­сей не раз­ре­шил это­го лицам, кото­рые не при­зна­ют наших зако­нов и не под­чи­ня­ют­ся дей­ст­ву­ю­щим у нас поста­нов­ле­ни­ям. 319 Несмот­ря на то, что неко­то­рые из этих людей еще вовсе не при­сту­па­ли к жерт­во­при­но­ше­ни­ям, дру­гие же совер­ши­ли его лишь напо­ло­ви­ну, а мно­гие вовсе не вхо­ди­ли еще в храм, они уда­ли­лись, пред­по­чи­тая пови­но­вать­ся поста­нов­ле­ни­ям Мои­сея, чем сво­е­му лич­но­му вле­че­нию. При этом им не при­хо­ди­лось опа­сать­ся, чтобы кто-нибудь силой удер­жал их от это­го; они посту­пи­ли так в силу соб­ст­вен­ной сво­ей совест­ли­во­сти. 320 Таким обра­зом, зако­ны, при­пи­сы­вае­мые Гос­по­ду Богу, достиг­ли того, что этот чело­век поль­зо­вал­ся сверхъ­есте­ствен­ным авто­ри­те­том. Еще недав­но, неза­дол­го до нача­ла этой вой­ны⁹¹, в цар­ст­во­ва­ние у рим­лян импе­ра­то­ра Клав­дия⁽²⁹⁾ и в быт­ность Изма­и­ла нашим пер­во­свя­щен­ни­ком, когда стра­на наша была охва­че­на таким голо­дом, что асса­рон муки про­да­вал­ся за четы­ре драх­мы, 321 когда на празд­ник опрес­но­ков было достав­ле­но лишь семь­де­сят кор⁽³⁰⁾ муки (т. е. трид­цать один сици­лий­ский или сорок один атти­че­ский медимн⁽³¹⁾), никто из свя­щен­но­слу­жи­те­лей, несмот­ря на такое голод­ное вре­мя, не осме­лил­ся при­сво­ить себе ни одной гор­сточ­ки муки, боясь зако­на и гне­ва Гос­под­не­го, с кото­рым Пред­веч­ный пре­сле­ду­ет даже тай­ные про­вин­но­сти. 322 Таким обра­зом, не сле­ду­ет удив­лять­ся тому, что совер­шил тогда Мои­сей, раз до сих пор еще остав­лен­ные им запи­сан­ны­ми зако­ны име­ют такую силу, что даже лица, нена­видя­щие нас, все соглас­ны в том, что сам Гос­подь Бог при посред­стве Мои­сея и его доб­ро­де­те­ли устро­ил нашу обще­ст­вен­ную жизнь.

Впро­чем, пре­до­став­ляю каж­до­му судить об этом по соб­ст­вен­но­му его усмот­ре­нию.