Иудейские древности

Книга II

1. Как сыно­вья Иса­ка, Исав и Иаков, поде­ли­ли меж­ду собою стра­ну, при­чем Исав занял Иду­мею, а Иаков — Хана­нею.

2. Как млад­ший из сыно­вей Иако­ва, Иосиф, навлек на себя сво­и­ми сно­виде­ни­я­ми, в кото­рых ему было пред­воз­ве­ще­но его буду­щее бла­го­по­лу­чие, нена­висть сво­их бра­тьев.

3. Как Иосиф был про­дан, вслед­ст­вие завист­ли­во­го к нему отно­ше­ния бра­тьев, послед­ни­ми в Еги­пет, как он там воз­ве­ли­чил­ся и про­сла­вил­ся и как бра­тья его попа­ли к нему во власть.

4. Как отец его во вре­мя голо­да пере­се­лил­ся со всем родом сво­им в Еги­пет.

5. Какие стра­да­ния выпа­ли на долю евре­ев в Егип­те в про­дол­же­ние четы­рех­сот лет.

6. Как они под пред­во­ди­тель­ст­вом Мои­сея поки­ну­ли Еги­пет.

7. Рож­де­ние и вос­пи­та­ние Мои­сея.

8. Как, во вре­мя пре­сле­до­ва­ния евре­ев егип­тя­на­ми, раз­дви­ну­лось море и дало евре­ям воз­мож­ность спа­стись бег­ст­вом. Вся кни­га обни­ма­ет пери­од в 220 лет.

1. 1 После смер­ти Иса­ка сыно­вья его не оста­лись жить на преж­де заня­тых местах⁽¹⁾, но поде­ли­ли вла­де­ния меж­ду собою таким обра­зом, что Исав пре­до­ста­вил бра­ту сво­е­му город Хев­рон, сам посе­лил­ся на житель­ство в Сай­ре и стал пра­вить Иду­ме­ею, как он назвал ту стра­ну по сво­е­му име­ни¹⁽²⁾; он ведь носил про­зви­ще Эдо­ма, кото­рое полу­чил по сле­дую­щей при­чине: 2 будучи еще маль­чи­ком, он одна­жды вер­нул­ся домой с охоты уста­лый и голод­ный, и тут он встре­тил бра­та, кото­рый толь­ко что сва­рил себе к зав­тра­ку совер­шен­но крас­ную и пото­му еще более при­вле­ка­тель­ную чече­вич­ную похлеб­ку. 3 Тогда Исав попро­сил бра­та дать ему отведать от нее, а Иаков, хит­ро вос­поль­зо­вав­шись голо­дом бра­та, пред­ло­жил ему вза­мен это­го блюда отка­зать­ся от пра­ва пер­во­рож­де­ния. Исав дей­ст­ви­тель­но клят­вен­но отка­зал­ся от этих прав, побуж­дае­мый к тому силь­ным голо­дом. Будучи поэто­му вслед­ст­вие крас­но­го цве­та того куша­нья в шут­ку про­зван сверст­ни­ка­ми сво­и­ми Эдо­мом (этим сло­вом евреи озна­ча­ют крас­ный цвет)⁽³⁾, он дал это имя и стране, тогда как гре­ки назва­ли ее более бла­го­звуч­ным име­нем — Иду­ме­ею.

2. 4 Исав был отцом пяте­рых сыно­вей, из кото­рых Иаус, Иег­лом и Корей про­ис­хо­ди­ли от жены его Оли­ва­мы, осталь­ные же, Ели­фаз от Ады, а Рагу­ил от Васе­ма­фы. 5 То были сыно­вья Иса­ва. У Ели­фа­за роди­лось пять закон­ных сыно­вей: Феман, Оман, Софар, Гофам и Кенез; Ама­лек же был неза­кон­ным, так как про­ис­хо­дил от налож­ни­цы име­нем Фам­наи. 6 Они насе­ля­ли ту часть Иду­меи, кото­рая носит назва­ние Гово­ли­ты, и Аме­ле­ки­ту², полу­чив­шую имя свое от Ама­ле­ка. С тече­ни­ем вре­ме­ни рас­ши­рив­ша­я­ся Иду­мея сохра­ни­ла общее свое назва­ние, тогда как отдель­ные части ее ста­ли име­но­вать­ся по древ­ней­шим сво­им оби­та­те­лям³.

1. 7 Иако­ву выпа­ло на долю такое вели­кое бла­го­по­лу­чие, кото­рое неча­сто доста­ет­ся дру­гим людям. Он не толь­ко пре­вос­хо­дил сво­им богат­ст­вом осталь­ных жите­лей стра­ны, но он про­сла­вил­ся так­же и был пред­ме­том зави­сти за пре­крас­ные каче­ства сыно­вей сво­их, так как у них не было недо­стат­ка ни в чем, и к тому же они обла­да­ли осо­бен­ны­ми спо­соб­но­стя­ми к раз­лич­но­го рода работам, лег­ко пере­но­си­ли вся­кие невзго­ды и отли­ча­лись выдаю­щи­ми­ся умст­вен­ны­ми даро­ва­ни­я­ми. 8 Гос­подь Бог так забо­тил­ся о нем и ста­рал­ся об его бла­го­по­лу­чии, что обра­тил даже кажу­щи­е­ся бед­ст­вия Иако­ва в обиль­ные бла­га и сде­лал его и его потом­ков при­чи­ною выхо­да наших пред­ков из Егип­та. Про­изо­шло это сле­дую­щим обра­зом: 9 Иаков любил пред­по­чти­тель­но пред все­ми осталь­ны­ми сыно­вья­ми сво­и­ми Иоси­фа, кото­ро­го роди­ла ему Рахиль и кото­рый отли­чал­ся осо­бен­но кра­сотою телес­ною и душев­ною доб­ро­де­те­лью (выда­ва­ясь так­же умом). 10 Одна­ко в бра­тьях воз­буди­ла зависть и недоб­ро­же­ла­тель­ство, с одной сто­ро­ны, любовь к нему отца, а с дру­гой — то обсто­я­тель­ство, что он сооб­щал отцу и им о тех пре­крас­ных, пред­ве­щав­ших ему вели­кую будущ­ность сно­виде­ни­ях, кото­рые он имел. Ведь люди, и даже наи­бо­лее близ­кие, обык­но­вен­но завиду­ют наше­му сча­стию. Сны, кото­рые видел Иосиф, были тако­го рода.

2. 11 Когда он во вре­мя жат­вы был вме­сте с бра­тья­ми послан отцом для сбо­ра пло­дов, ему при­снил­ся сон, зна­чи­тель­но отли­чав­ший­ся от преж­них обыч­ных его сно­виде­ний. По про­буж­де­нии сво­ем Иосиф рас­ска­зал этот сон сво­им бра­тьям, чтобы те объ­яс­ни­ли его ему, а содер­жа­ние его было сле­дую­щее: с наступ­ле­ни­ем ночи ему пред­ста­ви­лось, что его сноп остал­ся непо­дви­жен на том месте, на кото­рое он его поста­вил, их же сно­пы при­бли­зи­лись к нему и покло­ни­лись ему, как рабы пред гос­по­да­ми. 12 Так как бра­тья поня­ли, что этот сон пред­ве­ща­ет Иоси­фу буду­щую силу, могу­ще­ство и власть над ними, то они не объ­яс­ни­ли Иоси­фу ниче­го это­го, как буд­то они не поня­ли сна, но искренне поже­ла­ли, чтобы не слу­чи­лось ниче­го, что пред­ве­ща­ло им это сно­виде­ние; они ста­ли с этих пор еще недру­же­люб­нее отно­сить­ся к бра­ту.

3. 13 В возда­я­ние за их завист­ли­вое отно­ше­ние к Иоси­фу Гос­подь Бог послал ему сон еще более уди­ви­тель­ный, чем пред­ше­ст­ву­ю­щий. Иоси­фу пока­за­лось, что солн­це вме­сте с луною и про­чи­ми пла­не­та­ми сошли на зем­лю и пре­кло­ни­лись пред ним. 14 Не подо­зре­вая ника­кой гнус­но­сти со сто­ро­ны бра­тьев, Иосиф в при­сут­ст­вии их сооб­щил об этом сно­виде­нии отцу сво­е­му, про­ся послед­не­го истол­ко­вать ему зна­че­ние это­го сна. 15 Отец остал­ся дово­лен этим виде­ни­ем: так как он понял смысл сно­виде­ния и вполне умно и пра­виль­но постиг его, то он воз­ра­до­вал­ся вели­ко­му пред­ве­щен­но­му сыну сча­стию. Поэто­му он ска­зал сыну, что сон пред­ве­ща­ет сча­стье, что при­дет вре­мя, когда по воле Гос­по­да Бога Иосиф будет пред­ме­том почи­та­ния со сто­ро­ны роди­те­лей и бра­тьев и удо­сто­ит­ся их покло­не­ния; 16 при этом он срав­нил луну и солн­це с мате­рью и отцом, из кото­рых пер­вая все застав­ля­ет рас­ти и пита­ет, вто­рое же дару­ет все­му фор­му и силу, а бра­тьев со звезда­ми, пото­му что послед­них было так же, как и звезд, один­на­дцать, кото­рые полу­ча­ют силу свою от солн­ца и луны⁴.

4. 17 Такое истол­ко­ва­ние сна со сто­ро­ны Иако­ва было вполне пра­виль­но. Меж­ду тем это пред­ве­ща­ние крайне огор­чи­ло бра­тьев Иоси­фа, и они ста­ли отно­сить­ся к это­му так, как буд­то пред­ска­зан­ные в сно­виде­нии бла­га доста­нут­ся како­му-нибудь посто­рон­не­му, совер­шен­но чужо­му для них чело­ве­ку, а не род­но­му бра­ту, с кото­рым ввиду обще­го их с ним про­ис­хож­де­ния им при­шлось бы делить­ся и буду­щим его бла­го­по­лу­чи­ем. И вот они даже реши­ли погу­бить юно­шу. 18 Сго­во­рив­шись отно­си­тель­но это­го наме­ре­ния, они отпра­ви­лись по окон­ча­нии жат­вы в Сихем (ввиду того, что эта мест­ность очень удоб­на и при­год­на для ското­вод­ства) и ста­ли там пасти скот, не пред­ва­рив, одна­ко, отца о сво­ем при­бы­тии туда. 19 Так как Иаков ниче­го об этом не знал и от сыно­вей к нему не был при­слан никто из пас­ту­хов, кото­рый был бы в состо­я­нии объ­яс­нить ему о них точ­ные сведе­ния, то он силь­но стал бес­по­ко­ить­ся и вол­но­вать­ся о них и поэто­му послал Иоси­фа к ста­дам, чтобы он узнал о бра­тьях сво­их и сооб­щил ему, как они пожи­ва­ют⁵.

1. 20 Когда же бра­тья увиде­ли Иоси­фа, то обра­до­ва­лись, впро­чем, не при­бы­тию род­ст­вен­ни­ка и послан­ца от отца, но при­хо­ду вра­га сво­его, кото­ро­го Сам Боже­ст­вен­ный Про­мы­сел отдал в их руки. И вот, не желая упус­кать столь удач­но пред­ста­вив­ший­ся им слу­чай, они собра­лись (тот­час же) убить Иоси­фа. 21 Видя это наме­ре­ние бра­тьев, стар­ший из них, Рувил⁽⁴⁾, стал пытать­ся удер­жать их от это­го поступ­ка, при­чем ука­зал на всю пре­ступ­ность и гнус­ность тако­го дея­ния, 22 гово­ря, что если в гла­зах Пред­веч­но­го и людей убий­ство совер­шен­но посто­рон­не­го чело­ве­ка явля­ет­ся позор­ным, то гораздо бо́льшим пре­ступ­ле­ни­ем явит­ся бра­то­убий­ство. Вме­сте с бра­том это пре­ступ­ле­ние про­сти­ра­ет­ся так­же на отца и на мать, кото­рые под­верг­нут­ся неза­слу­жен­но­му горю при поте­ре сына, да еще при­том неесте­ствен­ною смер­тью. 23 Итак, если они посты­дят­ся при­чи­нить это горе роди­те­лям и в то же вре­мя поду­ма­ют о себе, что бы они почув­ст­во­ва­ли, если бы у них самих умер млад­ший и при­том хоро­ший сын, то пусть, — убеж­дал он их, — они воз­дер­жат­ся от сво­его пре­ступ­но­го наме­ре­ния и побо­ят­ся Гос­по­да Бога, кото­рый, видев все это и быв свиде­те­лем их ковар­но­го замыс­ла про­тив бра­та, про­стит их, если они отка­жут­ся от при­веде­ния его в испол­не­ние, рас­ка­ют­ся и будут дер­жать­ся луч­ше­го обра­за мыс­лей. 24 Если же они все-таки совер­шат это пре­ступ­ле­ние, то Гос­подь Бог не поща­дит средств к отмще­нию им за бра­то­убий­ство, Он, кото­ро­го везде­су­щее Про­виде­ние, не остаю­ще­е­ся без ведо­ма ни о том, что слу­ча­ет­ся в пустын­ном месте, ни о совер­шае­мом в (мно­го­люд­ных) горо­дах, они оскор­бят; ибо где бы ни нахо­дил­ся чело­век, там сле­ду­ет пред­по­ла­гать и при­сут­ст­вие Гос­по­да Бога. 25 Так­же и соб­ст­вен­ная совесть, гово­рил он, будет мучить их за совер­шен­ное пре­ступ­ле­ние, совесть, голо­са кото­рой, будь она чиста или тако­ва, как у них по уби­е­нии бра­та, невоз­мож­но избе­жать. 26 К этим сло­вам сво­им он при­ба­вил еще, как неспра­вед­ли­во уби­вать род­но­го бра­та, даже в чем-нибудь про­ви­нив­ше­го­ся, и как пре­крас­но не поми­нать лихом род­ст­вен­ни­ка, даже если он в чем-нибудь согре­шил. Меж­ду тем они соби­ра­ют­ся загу­бить Иоси­фа, кото­рый не про­ви­нил­ся ни в чем отно­си­тель­но их и кото­рый по юно­сти сво­ей ско­рее нуж­да­ет­ся в нашей защи­те, мило­сер­дии и попе­че­нии. 27 Кро­ме того, и самый повод к уби­е­нию его усу­губ­ля­ет гнус­ность их наме­ре­ния, так как они реши­ли лишить его жиз­ни из зави­сти к буду­ще­му сча­стию его, тогда как они по пра­ву мог­ли бы сде­лать­ся участ­ни­ка­ми этих благ: ведь они не чужие ему, но близ­кие род­ные. 28 На все, что Гос­подь Бог дару­ет Иоси­фу, им сле­до­ва­ло бы смот­реть как на даро­ван­ное и им самим; поэто­му-то, сле­до­ва­тель­но, они могут быть убеж­де­ны и в том, что гнев Гос­по­день будет ужас­нее, если они убьют чело­ве­ка, кото­ро­го сам Пред­веч­ный счел достой­ным столь вели­ких буду­щих благ, и если они тем самым отни­мут у Гос­по­да Бога того, кото­ро­го Гос­подь собрал­ся ода­рить таки­ми мило­стя­ми⁶.

2. 29 Таки­ми и еще более насто­я­тель­ны­ми прось­ба­ми Рувил пытал­ся удер­жать их от бра­то­убий­ства. Когда же он убедил­ся, что от его слов они нисколь­ко не смяг­ча­ют­ся, но даже еще более спе­шат изба­вить­ся от Иоси­фа, то он стал уго­ва­ри­вать их как-нибудь облег­чить ему самый спо­соб смер­ти. 30 Конеч­но, было бы луч­ше, гово­рил он, если бы послу­ша­лись его пер­во­на­чаль­ных убеж­де­ний; раз они непре­мен­но наста­и­ва­ют на необ­хо­ди­мо­сти во что бы то ни ста­ло убить бра­та, то они по край­ней мере не навле­кут на себя столь тяж­кой вины, если послу­ша­ют­ся теперь его сове­та: таким обра­зом они хотя и достиг­нут сво­ей цели, но все-таки более лег­ким спо­со­бом. 31 Имен­но, он стал упра­ши­вать их лич­но не нала­гать рук на бра­та сво­его, но бро­сить послед­не­го в близ­ле­жа­щую цистер­ну и дать ему там уме­реть: таким обра­зом они по край­ней мере выга­да­ют то, что не запят­на­ют рук сво­их его кро­вью. Полу­чив на это согла­сие бра­тьев, Рувил взял Иоси­фа и на кана­те осто­рож­но спу­стил в цистер­ну, в кото­рой, кста­ти, не было воды. Сде­лав это, он уда­лил­ся, чтобы пой­ти искать удоб­ных паст­бищ.

3. 32 Меж­ду тем Иуда, так­же один из сыно­вей Иако­ва, увидел араб­ских куп­цов из пле­ме­ни изма­иль­ско­го, кото­рые вез­ли пря­но­сти и дру­гие сирий­ские това­ры в Еги­пет из Гала­а­да, и дал, ввиду отсут­ст­вия Руви­ла, бра­тьям совет — выта­щить (из цистер­ны) Иоси­фа и про­дать его ара­бам, 33 пото­му что таким обра­зом Иосиф умрет на чуж­бине сре­ди ино­стран­цев, а они сами не запят­на­ют рук сво­их его кро­вью⁽⁵⁾. И так как пред­ло­же­ние это им понра­ви­лось, то они извлек­ли Иоси­фа из цистер­ны и отда­ли его куп­цам за два­дцать сереб­ре­ни­ков⁽⁶⁾. Иоси­фу было тогда сем­на­дцать лет. 34 Рувил же ночью пошел к цистерне, имея в виду тай­ком от бра­тьев спа­сти Иоси­фа. Когда же Рувил на зов свой не полу­чил отве­та, то очень испу­гал­ся, что бра­тья уби­ли маль­чи­ка после его ухо­да, и стал осы­пать их упре­ка­ми. Когда же те рас­ска­за­ли ему все дело, Рувил несколь­ко успо­ко­ил­ся.

4. 35 После того как бра­тья посту­пи­ли таким обра­зом с Иоси­фом, они ста­ли сове­то­вать­ся меж­ду собою, что им делать, чтобы отвра­тить от себя подо­зре­ние отца. И вот они реши­ли разо­рвать и забрыз­гать кро­вью коз­ла одеж­ду, в кото­рой явил­ся к ним Иосиф и кото­рую они сня­ли с него, когда спу­сти­ли его в цистер­ну, отне­сти ее к отцу и ска­зать, что Иоси­фа, веро­ят­но, разо­рва­ли дикие зве­ри. 36 Решив это, они яви­лись к стар­цу, кото­рый меж­ду тем уже полу­чил изве­стие о несча­стии, при­клю­чив­шем­ся с сыном⁷⁽⁷⁾, и ска­за­ли, что не вида­ли Иоси­фа и не зна­ют, какая беда постиг­ла его, что они нашли эту забрыз­ган­ную кро­вью и разо­дран­ную одеж­ду его, откуда у них воз­ни­ка­ет подо­зре­ние, что он погиб от лютых зве­рей, если толь­ко он в ней был послан из дому. 37 Иаков, кото­рый до тех пор питал еще сла­бую надеж­ду, что, быть может, Иосиф попал­ся кому-нибудь в руки и уведен в раб­ство, поте­рял теперь и ее, когда убедил­ся, что одеж­да (в ней он узнал имен­но ту, в кото­рой послал сына сво­его к бра­тьям) слу­жит непре­лож­ным зна­ком его смер­ти и стал с тех пор опла­ки­вать юно­шу как без­услов­но умер­ше­го. 38 И он печа­лил­ся о нем, как буд­то то был его един­ст­вен­ный сын и как буд­то он лишил­ся вся­ко­го дру­го­го уте­ше­ния, пола­гая, что Иосиф был разо­рван дики­ми зверь­ми рань­ше при­хо­да сво­его к бра­тьям. И вот он облек­ся в мешок и был так удру­чен печа­лью, что сыно­вья никак не были в состо­я­нии уте­шить его, и не пре­кра­щал, несмот­ря на пол­ное исто­ще­ние от трудов, посто­ян­но­го изъ­яв­ле­ния сво­его глу­бо­ко­го горя⁸.

1. 39 Иоси­фа купил у куп­цов⁹ Пете­ф­рес, егип­тя­нин, один из заве­дую­щих кух­нею фара­о­на⁽⁸⁾. Он отно­сил­ся к Иоси­фу с пол­ною пред­у­преди­тель­но­стью, стал обу­чать его раз­ным вещам, как буд­то бы тот был чело­ве­ком сво­бод­ным, и велел кор­мить его гораздо луч­ше, чем подо­ба­ло рабу. Нако­нец он сде­лал его заве­дую­щим всем его домом.

40 Иосиф поль­зо­вал­ся все­ми эти­ми пре­иму­ще­ства­ми, но не отсту­пал, несмот­ря на этот пово­рот к луч­ше­му в его судь­бе, от обыч­ной сво­ей доб­ро­де­те­ли и даже дока­зал, что рас­суди­тель­ность вполне может поме­рить­ся со все­ми пре­врат­но­стя­ми жиз­ни, если обла­да­ешь ею в чистом виде, а не сооб­ра­зу­ешь ее толь­ко с слу­чай­но удач­но сло­жив­ши­ми­ся обсто­я­тель­ства­ми.

2. 41 Дело в том, что когда жена его гос­по­ди­на, влю­бив­ша­я­ся в него за его кра­соту и лов­кость, с кото­рою он испол­нял все давае­мые пору­че­ния, и пола­гав­шая, что, если она сооб­щит ему об этом, лег­ко убедит его сбли­зить­ся с нею и что он даже сочтет такое жела­ние со сто­ро­ны сво­ей гос­по­жи за сча­стие 42 (она име­ла в виду толь­ко его поло­же­ние раба, но не сооб­ра­зи­ла, что Иосиф, несмот­ря на пере­ме­ну сво­его обще­ст­вен­но­го поло­же­ния, не изме­нил сво­их взглядов на вещи), откры­ла ему свою страсть и ста­ла уго­ва­ри­вать его сой­тись с нею, то он реши­тель­но отверг это ее вожде­ле­ние: он счи­тал непоз­во­ли­тель­ным согла­сить­ся на такое ее пред­ло­же­ние, испол­не­ние кото­ро­го навлек­ло бы на гос­по­ди­на, его купив­ше­го и удо­сто­ив­ше­го его таких мило­стей, позор и было бы по отно­ше­нию к нему пре­ступ­ле­ни­ем. 43 Вме­сте с тем он стал убеж­дать ее обуздать свою страсть и отве­тил ей реши­тель­ным отка­зом когда-нибудь согла­сить­ся на ее жела­ние, будучи уве­рен, что, лишив ее надеж­ды на это, будет остав­лен ею в покое. Сам он, про­дол­жал Иосиф, готов ско­рее решить­ся на все что угод­но, чем послу­шать­ся ее в этом деле. Хотя он как раб и обя­зан ни в чем не про­ти­вить­ся гос­по­же сво­ей, тем не менее его непо­ви­но­ве­ние в таком слу­чае, как этот, может иметь свое оправ­да­ние. 44 Меж­ду тем она, не пред­видев­шая сопро­тив­ле­ния со сто­ро­ны Иоси­фа, еще более воз­го­ре­лась стра­стью к нему и, охва­чен­ная вполне этой стра­стью, реши­лась вто­рич­но попы­тать­ся скло­нить его.

3. 45 А имен­но, когда вско­ре слу­чай­но при­шел­ся обще­ст­вен­ный празд­ник, на кото­рый был открыт доступ и жен­щи­нам, она при­тво­ри­лась пред мужем боль­ною, желая остать­ся одной дома и тем иметь воз­мож­ность (еще раз) обра­тить­ся со сво­ею прось­бою к Иоси­фу. 46 Когда же ей пред­ста­вил­ся этот слу­чай, то она ста­ла умо­лять Иоси­фа еще неот­ступ­нее и льстить ему, гово­ря, что он посту­пил хоро­шо, что отка­зал ей в пер­вой прось­бе, из ува­же­ния к ней, но что она не в состо­я­нии долее выдер­жи­вать этих мук, стра­дая от кото­рых она, невзи­рая на то, что она его гос­по­жа, забы­ла о его непо­чте­нии к ней, и чтобы он теперь был бла­го­ра­зум­нее и испра­вил то, что он рань­ше совер­шил по неведе­нию. 47 Ибо если он ожи­да­ет вто­рич­но­го при­гла­ше­ния, то вот оно, и при­том более насто­я­тель­ное (чем преж­нее): ведь она при­тво­ри­лась боль­ною и пред­по­чла мно­го­люд­но­му празд­не­ству сбли­же­ние с ним; если же ее пер­вые убеж­де­ния по недо­ве­рию оста­лись тщет­ны­ми, то он не дол­жен видеть пре­ступ­ле­ния в том, что она все-таки сто­ит на сво­ем. 48 Ему сле­ду­ет поду­мать о выгод­но­сти сво­его тепе­ре­ш­не­го поло­же­ния и каки­ми он уже теперь поль­зу­ет­ся пре­иму­ще­ства­ми и о том, что эти пре­иму­ще­ства еще зна­чи­тель­но уве­ли­чат­ся, если он любов­но сой­дет­ся с нею; если же он отка­жет ей в прось­бе и если пред­по­чтет свою мни­мую скром­ность испол­не­нию жела­ния гос­по­жи сво­ей, то она обе­ща­ла ему, с сво­ей сто­ро­ны, нена­висть и месть: 49 ему не помо­жет тогда ничто, пото­му что она сама взведет на него пред мужем, хотя бы и лжи­вое, обви­не­ние. Пете­ф­рес же, конеч­но, ско­рее пове­рит ее сло­вам, чем его, хотя бы ее речи и были в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни дале­ки от исти­ны.

4. 50 Несмот­ря на эти сло­ва и на сле­зы ее, Иоси­фа, одна­ко, не побуди­ли к необ­ду­ман­но­сти ни жалость к ней, ни страх (за буду­щее), и он про­ти­во­сто­ял ее моль­бам и не скло­нил­ся на угро­зы, не боясь буду­щих неза­слу­жен­ных стра­да­ний; напро­тив, он пред­по­чи­тал ско­рее испы­ты­вать еще боль­шие непри­ят­но­сти, чем вку­сить теперь от удо­воль­ст­вия, за поль­зо­ва­ние кото­рым, как он сам пре­крас­но созна­вал, ему при­шлось бы совер­шен­но спра­вед­ли­во погиб­нуть. 51 Поэто­му он стал напо­ми­нать ей, что она ведь жен­щи­на замуж­няя, живу­щая со сво­им мужем и что поэто­му ей сле­ду­ет ско­рее поль­зо­вать­ся эти­ми пра­ва­ми, чем слу­чай­ным удо­вле­тво­ре­ни­ем вспых­нув­шей стра­сти; при этом он ука­зал ей еще на то, что при недоз­во­лен­ном сожи­тии за рас­ка­я­ни­ем после­ду­ет у нее душев­ное тер­за­ние, и при­том не в том смыс­ле, чтобы иску­пить свое паде­ние, а от ужас­ной мыс­ли, что оно откро­ет­ся и при ста­ра­ни­ях вся­че­ски скрыть его, тогда как сов­мест­ная жизнь с мужем явля­ет­ся не пред­став­ля­ю­щею ни одной подоб­ной опас­но­сти. 52 Кро­ме того, Иосиф осо­бен­но выста­вил на вид пре­иму­ще­ство чистой сове­сти как пред Гос­по­дом Богом, так и пред людь­ми, как она (т. е. жена Пете­ф­ре­са), оста­ва­ясь чистою, будет нахо­дить его еще более покор­ным слу­гою и смо­жет еще более при­ме­нять к нему свою гос­под­скую власть, чем когда ее будет мучить стыд за сов­мест­но совер­шен­ный про­сту­пок. Луч­ше пола­гать­ся на свой откры­тый и без­упреч­ный образ жиз­ни, чем на тай­ный раз­врат.

5. 53 Таки­ми и еще мно­ги­ми дру­ги­ми подоб­ны­ми реча­ми Иосиф пытал­ся сдер­жать порыв жен­щи­ны и напра­вить ее мыс­ли на пра­виль­ный путь. Одна­ко та еще более воз­го­ре­ла пре­ступ­ною стра­стью и, охва­тив его рука­ми, хоте­ла насиль­но заста­вить пови­но­вать­ся ей. 54 Когда же Иосиф в него­до­ва­нии вырвал­ся от нее и, выско­чив из ее ком­на­ты, оста­вил при этом в ее руках свой плащ, то она, испу­гав­шись, как бы Иосиф не рас­ска­зал все­го ее мужу, и чув­ст­вуя себя тяж­ко уязв­лен­ной в сво­ем само­лю­бии, немед­лен­но реши­ла окле­ве­тать Иоси­фа пред Пете­ф­ре­сом и таким обра­зом ото­мстить ему, при этом она сочла един­ст­вен­но разум­ным и соот­вет­ст­ву­ю­щим ей как жен­щине пред­у­предить жало­бу Иоси­фа и пер­вою взве­сти на него обви­не­ние. 55 Поэто­му она села, при­няв рас­стро­ен­ный и подав­лен­ный вид, заме­нив гнев свой за неудав­ше­е­ся уто­ле­ние стра­сти при­твор­ною печа­лью, яко­бы над попыт­кою изна­си­ло­вать ее. Когда же вер­нул­ся ее муж и, пора­жен­ный ее видом, спро­сил, что слу­чи­лось, то она нача­ла обви­нять Иоси­фа, гово­ря: «Ты, супруг мой, недо­сто­ин доль­ше оста­вать­ся в живых, если не нака­жешь гнус­но­го раба сво­его, 56 кото­рый осме­лил­ся совер­шить попыт­ку осквер­нить ложе твое; он совер­шен­но забыл, в каком виде он был при­нят в дом наш; каки­ми зна­ка­ми мило­сти ты осы­пал его, но в гнус­ной небла­го­дар­но­сти за все это к нам он заду­мал посяг­нуть на твои супру­же­ские пра­ва, и все это во вре­мя празд­ни­ка, вос­поль­зо­вав­шись для того тво­им отсут­ст­ви­ем. Если он и казал­ся рань­ше скром­ным, то он при­тво­рял­ся таким толь­ко из стра­ха пред тобою, а не пото­му, что был тако­вым по при­ро­де. 57 Таким, конеч­но, сде­ла­ли его твои мило­сти и надеж­да добить­ся еще более почет­но­го поло­же­ния, как и мож­но было ожи­дать от чело­ве­ка, кото­ро­му уда­лось добить­ся дове­рия во всех тво­их делах, при­брать в свои руки все управ­ле­ние домом и стать выше всех осталь­ных, более ста­рых слуг в доме, и кото­рый счел себя теперь впра­ве посяг­нуть даже и на жену твою». 58 При этих сло­вах она пока­за­ла мужу и плащ, кото­рый Иосиф, при попыт­ке изна­си­ло­вать ее, яко­бы оста­вил тут⁽⁹⁾. Пете­ф­рес при виде все­го это­го и слез жены, нисколь­ко не сомне­ва­ясь в ее сло­вах и не поду­мав, при сво­ей без­гра­нич­ной люб­ви к ней, даже о необ­хо­ди­мо­сти иссле­до­вать все дело и выяс­нить исти­ну, 59 похва­лил жену свою за доб­ро­де­тель, рас­по­рядил­ся заклю­чить Иоси­фа, кото­ро­го счи­тал гнус­ным пре­ступ­ни­ком, в тюрь­му, и почув­ст­во­вал к жене сво­ей еще боль­шее рас­по­ло­же­ние, вос­хва­ляя ее порядоч­ность и бла­го­нра­вие¹⁰.

1. 60 Иосиф же, все­це­ло пре­дав судь­бу свою в руки Гос­по­да Бога, не поду­мал даже оправ­ды­вать­ся или объ­яс­нить истин­ный ход все­го дела, мол­ча под­верг­ся наси­лию и отправ­ке в тем­ни­цу, будучи в пол­ной уве­рен­но­сти, что, раз Все­выш­ний зна­ет при­чи­ну его несча­стия и всю прав­ду, Он про­явит Свою силу над людь­ми, поса­див­ши­ми его в тем­ни­цу. И дей­ст­ви­тель­но, вско­ре Иоси­фу пред­ста­вил­ся слу­чай убедить­ся в осно­ва­тель­но­сти сво­его упо­ва­ния на милость Божию. 61 Узнав доб­ро­со­вест­ность и забот­ли­вость Иоси­фа во всем, к чему бы его ни при­ста­вить, и тро­ну­тый его кра­сотою, началь­ник тюрь­мы осво­бо­дил его от оков, облег­чил ему по воз­мож­но­сти тягость тюрем­но­го заклю­че­ния и велел кор­мить его луч­шею пищею, чем дру­гих узни­ков. 62 И вот слу­ча­лось, что послед­ние, отды­хая от тяже­лой работы сво­ей, раз­го­ва­ри­ва­ли меж­ду собою и участ­ли­во, как это обык­но­вен­но быва­ет сре­ди това­ри­щей по несча­стию, раз­уз­на­ва­ли друг от дру­га о при­чи­нах сво­его нака­за­ния. Меж­ду эти­ми аре­стан­та­ми нахо­дил­ся так­же и неко­гда поль­зо­вав­ший­ся у царя боль­шою мило­стью вино­чер­пий, кото­рый в мину­ту цар­ско­го гне­ва был бро­шен в тем­ни­цу. 63 Будучи ско­ван одною цепью с Иоси­фом, он при­вык к послед­не­му и полю­бил его; ста­вя высо­ко ум юно­ши, он рас­ска­зал ему одна­жды сон, кото­рый он видел, и про­сил истол­ко­вать его смысл, при­чем был крайне недо­во­лен, что к горю, при­чи­нен­но­му ему фара­о­ном, при­со­еди­ня­ют­ся еще муче­ния и заботы, посы­лае­мые ему Боже­ст­вом в фор­ме сно­виде­ний.

2. 64 Итак, он рас­ска­зал Иоси­фу, что ему при­сни­лась вино­град­ная лоза с тре­мя отпрыс­ка­ми, на каж­дом из кото­рых висе­ли боль­шие и вполне зре­лые грозди; их он сам выда­вил в чашу, кото­рую дер­жал царь, про­цедил затем напи­ток и дал его выпить фара­о­ну, при­чем послед­ний при­нял его с удо­воль­ст­ви­ем. 65 Таков-то был сон, ска­зал он и попро­сил, если Иосиф смо­жет истол­ко­вать его, объ­яс­нить ему зна­че­ние это­го сно­виде­ния. Иосиф же посо­ве­то­вал ему успо­ко­ить­ся и рас­счи­ты­вать на то, что через три дня он будет осво­бож­ден от оков, так как царь захо­чет видеть его сно­ва сре­ди слуг сво­их и вновь поста­вит его на преж­нюю служ­бу. 66 Вино­град­ные пло­ды, пояс­нил он, Гос­подь Бог даро­вал людям на радость; подоб­но тому как вино­град­ная кисть слу­жит пред­ме­том их жерт­во­при­но­ше­ния Ему Само­му, так она вызы­ва­ет и меж­ду людь­ми дове­рие и друж­бу, уни­что­жая враж­ду, отни­мая у них горе и печа­ли и побуж­дая их к весе­лью. 67 «Ты гово­ришь, что ты выда­вил сво­и­ми соб­ст­вен­ны­ми рука­ми сок из трех кистей и подал царю. Знай же, что ты видел хоро­ший сон, пред­ве­щаю­щий тебе избав­ле­ние от это­го зато­че­ния по исте­че­нии столь­ких дней, из сколь­ких кистей ты во сне выда­вил сок. 68 Когда же ты убедишь­ся в спра­вед­ли­во­сти это­го, то вспом­ни о том, кото­рый дал тебе это хоро­шее тол­ко­ва­ние, и, будучи на сво­бо­де, не забудь меня, кото­ро­го ты тут оста­вишь, в то вре­мя как ты уйдешь, сооб­раз­но мое­му тол­ко­ва­нию. Ведь я попал без вся­кой вины в тюрь­му, 69 но терп­лю это нака­за­ние, как пре­ступ­ник, за доб­ро­де­тель и скром­ность, в силу неже­ла­ния путем соб­ст­вен­но­го бла­го­по­лу­чия опо­зо­рить чело­ве­ка, так со мною посту­пив­ше­го». Вино­чер­пий, есте­ствен­но, крайне обра­до­вал­ся, когда услы­шал такое истол­ко­ва­ние сна, и стал выжидать пред­ве­щен­ных послед­ст­вий.

3. 70 И вот дру­гой узник, попав­ший в тюрь­му вме­сте с вино­чер­пи­ем, имен­но началь­ник над цар­ски­ми пека­ря­ми, пре­ис­пол­нил­ся доб­рых надежд, после того как Иосиф ука­зан­ным обра­зом истол­ко­вал сно­виде­ние (он и сам видел сон), и стал про­сить Иоси­фа ска­зать, что озна­ча­ет сно­виде­ние, кото­рое у него было преды­ду­щею ночью, а имен­но: 71 «Мне пока­за­лось, буд­то я несу на голо­ве три кор­зи­ны; из них две были пол­ны хле­ба, а третья напол­не­на мясом и дру­ги­ми съест­ны­ми при­па­са­ми, кото­рые обык­но­вен­но пода­ют­ся царю; на это нале­те­ли боль­шие пти­цы и пожра­ли все, сколь­ко я ни ста­рал­ся ото­гнать их». 72 Он думал, что тол­ко­ва­ние это­го сна будет подоб­но истол­ко­ва­нию сна вино­чер­пия. Меж­ду тем Иосиф, вни­ма­тель­но обду­мав этот сон и ска­зав, что ему хоте­лось бы быть истол­ко­ва­те­лем луч­ше­го, чем пред­ве­щае­мое, по его мне­нию, этим виде­ни­ем, сооб­щил, что пека­рю при­дет­ся жить еще толь­ко все­го-навсе­го два дня (это озна­ча­ют кор­зи­ны), 73 а на тре­тий он будет рас­пят и станет добы­чею хищ­ных птиц, при­чем нет ника­кой воз­мож­но­сти отвра­тить такое горе. И дей­ст­ви­тель­но, как Иосиф ска­зал, так и слу­чи­лось: когда на тре­тий день царь празд­но­вал свое рож­де­ние, то он велел каз­нить началь­ни­ка хле­бо­пе­ков, а вино­чер­пия осво­бо­дить из тюрь­мы и поста­вить на преж­нюю долж­ность.

4. 74 После того как Иосиф два года прото­мил­ся в заклю­че­нии, не полу­чив в вос­по­ми­на­ние за пред­ска­за­ние от вино­чер­пия ника­кой помо­щи, Гос­подь Бог сам осво­бо­дил его из тем­ни­цы, устро­ив это сле­дую­щим обра­зом: 75 царь фара­он увидел в одну ночь два сна и полу­чил для каж­до­го из них два истол­ко­ва­ния, кото­рые он забыл, хотя и пом­нил самые сны¹¹. Будучи силь­но оза­бо­чен этим (тем более что сны каза­лись ему зло­ве­щи­ми), он с наступ­ле­ни­ем дня созвал самых уче­ных егип­тян и попро­сил их изло­жить ему зна­че­ние его сно­виде­ний. 76 Когда же те сму­ти­лись, то царь завол­но­вал­ся еще более. Увидя царя в таком состо­я­нии, вино­чер­пий вспом­нил об Иоси­фе и его уме­нии раз­га­ды­вать сны, пред­стал пред фара­о­ном и рас­ска­зал ему об Иоси­фе: 77 как ему само­му в тем­ни­це при­снил­ся сон, как тот ему изло­жил его и как все это точ­но испол­ни­лось, а имен­но, что в ука­зан­ный день началь­ник хле­бо­пе­ков дей­ст­ви­тель­но был каз­нен и как ему само­му вышло все то, что пред­рек ему Иосиф; 78 что Пете­ф­рес, началь­ник пова­ров, велел его, раба сво­его, отпра­вить в зато­че­ние; что Иосиф назы­ва­ет себя евре­ем и про­ис­хо­дит из слав­ной семьи. «Пошли за ним, невзи­рая на то, что он нахо­дит­ся в поло­же­нии пре­ступ­ни­ка, и узна­ешь от него зна­че­ние сво­их сно­виде­ний». 79 Тогда царь пове­лел при­ве­сти к нему Иоси­фа, а послан­ные за ним облек­ли его в луч­шие одеж­ды и при­ве­ли в над­ле­жа­щий вид, чтобы он мог пред­стать пред фара­о­ном.

5. 80 Схва­тив Иоси­фа за руку, послед­ний обра­тил­ся к нему с сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: «Юно­ша (о выдаю­щих­ся тво­их каче­ствах и уме тво­ем мне толь­ко что было сооб­ще­но со сто­ро­ны одно­го из моих слуг), про­яви и по отно­ше­нию ко мне ту же самую доб­роту, кото­рой ты удо­сто­ил его, ска­зав мне, что озна­ча­ют виден­ные мною сны. Толь­ко я желаю, чтобы ты из лож­но­го стра­ха не скры­вал от меня ниче­го и не гово­рил, из жела­ния польстить или доста­вить мне удо­воль­ст­вие, какую-нибудь неправ­ду, хотя бы исти­на и ока­за­лась зло­ве­щею. 81 Мне каза­лось, что, гуляя по бере­гу реки, я вижу семь упи­тан­ных и отмен­ной вели­чи­ны коров, кото­рые выхо­ди­ли из воды и направ­ля­лись к низине, и что семе­ро дру­гих, но очень тощих и страш­ных на вид, вышло из болота навстре­чу пер­вым; при этом тощие коро­вы, пожрав жир­ных и боль­ших, нисколь­ко не попра­ви­лись, но оста­ва­лись таки­ми же исто­щен­ны­ми и голод­ны­ми, как и рань­ше. 82 Проснув­шись от это­го сна в боль­шом вол­не­нии, что мог­ло бы озна­чать это мое виде­ние, я вско­ре вновь заснул и увидел вто­рой сон, еще гораздо более стран­ный, чем пер­вый, кото­рый меня еще более испу­гал и сму­тил. 83 Я видел, как из одно­го стеб­ля вырас­та­ло семь коло­сьев, кото­рые были пол­ны, кло­ни­лись под тяже­стью зерен и вполне зре­лы; а рядом с ними я увидел семь дру­гих стеб­лей, крайне сухих, тощих и хруп­ких, кото­рые скло­ни­лись в сто­ро­ну зре­лых коло­сьев, чтобы пожрать их. Тем они вызва­ли во мне ужас и тре­пет».

6. 84 В ответ на это Иосиф ска­зал: «Царь! Хотя дан­ное сно­виде­ние пред­ста­ви­лось тебе и в двух видах, одна­ко оно допус­ка­ет толь­ко одно-един­ст­вен­ное тол­ко­ва­ние. То, что ты видел коров, то есть живот­ных, при­пря­гае­мых к плу­гу, и что они были пожра­ны более тощи­ми коро­ва­ми, рав­но как то, что (хоро­шие) коло­сья были пожра­ны дур­ны­ми коло­сья­ми, 85 все это пред­ве­ща­ет Егип­ту голод и бес­пло­дие в про­дол­же­ние столь­ких лет, сколь­ко стра­на до того будет поль­зо­вать­ся оби­ли­ем всех благ зем­ных, и что запа­сы уро­жай­ных лет будут истреб­ле­ны недо­стат­ком столь­ких же после­дую­щих голод­ных лет. И при этом нуж­да дой­дет до край­них пре­де­лов. 86 При­зна­ком это­го слу­жит то обсто­я­тель­ство, что тощие коро­вы, несмот­ря на то, что пожра­ли луч­ших, тем не менее не мог­ли попра­вить­ся. Но за то Гос­подь Бог рас­кры­ва­ет людям буду­щее и не для того, чтобы повер­гать их в печаль и горе, а для того, чтобы они, зная впе­ред име­ю­щее слу­чить­ся, при­ду­ма­ли сред­ства к более лег­ко­му пере­не­се­нию пред­ска­зан­ных бед­ст­вий. Поэто­му и ты, если будешь береж­но обхо­дить­ся с изоби­ли­ем, кото­рое дадут тебе пер­вые годы, смо­жешь облег­чить егип­тя­нам ожи­даю­щее их затем бед­ст­вие»¹².

7. 87 Выра­зив свое удив­ле­ние по пово­ду рас­суди­тель­но­сти и муд­ро­сти Иоси­фа, фара­он рас­спро­сил его так­же, каким обра­зом сле­ду­ет устро­ить сбе­ре­же­ние во вре­мя уро­жай­ных лет на после­дую­щие годы, чтобы облег­чить пери­од бес­пло­дия. 88 На это Иосиф посо­ве­то­вал вве­сти самую пол­ную эко­но­мию в израс­хо­до­ва­нии запа­сов, не давать егип­тя­нам рас­то­чи­тель­но обхо­дить­ся с ними, но пове­леть им откла­ды­вать на чер­ный день все то, что не пой­дет им на про­пи­та­ние тот­час же. При этом он посо­ве­то­вал так­же царю велеть зем­ледель­цам достав­лять себе весь хлеб и откла­ды­вать его, выда­вая им лишь необ­хо­ди­мое на про­пи­та­ние. 89 Фара­о­ну в оди­на­ко­вой мере понра­ви­лось ост­ро­умие Иоси­фа как в изло­же­нии сно­виде­ний, так и в сооб­ще­нии тако­го сове­та, и он пору­чил ему все это дело, раз­ре­шив ему посту­пать по сво­е­му лич­но­му усмот­ре­нию, как он най­дет наи­бо­лее целе­со­об­раз­ным не толь­ко для мас­сы еги­пет­ско­го наро­да, но и для само­го царя, пото­му что лицо, изыс­кав­шее извест­ный образ дей­ст­вия в том или дру­гом деле, будет и наи­луч­шим испол­ни­те­лем это­го дела. 90 Иосиф же, полу­чив от царя такую власть, что мог носить его соб­ст­вен­ный пер­стень (с печа­тью) и обле­кать­ся в баг­ря­ни­цу⁽¹⁰⁾, стал на колес­ни­це объ­ез­жать всю стра­ну и соби­рать хлеб у зем­ледель­цев, остав­ляя им лишь необ­хо­ди­мое для соб­ст­вен­но­го их употреб­ле­ния и буду­ще­го посе­ва и не объ­яс­няя нико­му при­чи­ны тако­го поступ­ка¹³.

1. 91 Иоси­фу тогда мину­ло ров­но трид­цать лет⁽¹¹⁾; он поль­зо­вал­ся теперь со сто­ро­ны царя вся­че­ски­ми поче­стя­ми, и фара­он, ввиду его необы­чай­но­го ума, дал ему про­зви­ще Псо­фом­фа­не­ха, что зна­чит «рас­кры­ваю­щий скры­тые вещи»¹⁴⁽¹²⁾.

Ввиду все­го это­го Иосиф женил­ся на знат­ной девуш­ке, полу­чив, бла­го­да­ря содей­ст­вию царю, в жены дочь Пете­ф­ре­са⁽¹³⁾, одно­го из жре­цов гелио­по­ли­тан­ских, име­нем Асе­не­фу. 92 От нее роди­лись у него еще до наступ­ле­ния голод­ных лет сыно­вья: стар­ший Манас­сия (что зна­чит «наво­дя­щий забве­ние», так как в тепе­ре­ш­нем сча­стье сво­ем Иосиф пре­дал забве­нию преж­нее свое несча­стье), а вто­рой Ефра­им, что зна­чит «вос­ста­но­ви­тель», пото­му что (при рож­де­нии его) Иосиф вос­ста­но­вил себе преж­нюю сво­бо­ду сво­их пред­ков¹⁵.

93 После того как, сооб­раз­но снотол­ко­ва­тель­ству Иоси­фа, Еги­пет поль­зо­вал­ся семь лет пол­ным бла­го­по­лу­чи­ем, на вось­мой год насту­пил голод, и так как бед­ст­вие нагря­ну­ло неожи­дан­но, то все в вели­ком сму­ще­нии напра­ви­лись к двор­цу фара­о­на. 94 Послед­ний же при­звал Иоси­фа, и он стал разда­вать им хлеб, так что он, по обще­му мне­нию, явил­ся теперь истым спа­си­те­лем тол­пы. При этом Иосиф не толь­ко отда­вал хлеб тузем­цам, но пре­до­ста­вил и ино­зем­цам воз­мож­ность поку­пать его, так как он был того мне­ния, что все люди, ввиду обще­го их про­ис­хож­де­ния, долж­ны поль­зо­вать­ся под­держ­кою со сто­ро­ны тех, кто име­ет в чем-либо избы­ток¹⁶⁽¹⁴⁾.

2. 95 Так как и Хана­нея силь­но постра­да­ла от неуро­жая (это бед­ст­вие рас­про­стра­ни­лось по всей зем­ле), то и Иаков послал всех сыно­вей сво­их в Еги­пет для закуп­ки хле­ба, когда узнал, что туда допус­ка­ют­ся так­же ино­зем­цы. Одно­го Венья­ми­на, сына сво­его от Рахи­ли, еди­но­утроб­но­го бра­та Иоси­фа, оста­вил он при себе. 96 И вот бра­тья при­бы­ли в Еги­пет и при­шли к Иоси­фу с прось­бой раз­ре­шить им покуп­ку хле­ба, так как тогда ниче­го не дела­лось без его ведо­ма и толь­ко в том слу­чае мож­но было покло­нить­ся в то вре­мя царю, если засвиде­тель­ст­ву­ешь свое почте­ние Иоси­фу.

97 Иосиф при­знал в них сво­их бра­тьев, нисколь­ко не подо­зре­вав­ших, что это он, пото­му что он рас­стал­ся с ними, когда сам был еще маль­чи­ком, а теперь он был уже в таком зре­лом воз­расте, да и лицом изме­нил­ся до неузна­вае­мо­сти, тем более что им никак не мог­ла прий­ти в голо­ву мысль, чтобы он мог достиг­нуть столь высо­ко­го поло­же­ния. Поэто­му он решил­ся выяс­нить себе тепе­реш­ний их образ мыс­лей. 98 Ввиду это­го он отка­зал им в выда­че хле­ба, ука­зы­вая на то, что они яви­лись сюда в каче­стве раз­вед­чи­ков поли­ти­че­ско­го поло­же­ния дел, собра­лись из раз­ных мест и толь­ко при­тво­ря­ют­ся род­ны­ми бра­тья­ми: совер­шен­но немыс­ли­мо, чтобы у про­сто­го чело­ве­ка было столь­ко и тем более таких вид­ных собою сыно­вей, так как подоб­но­го рода явле­ние быва­ет даже ред­ко­стью у царей. 99 Все это Иосиф сде­лал для того, чтобы раз­уз­нать кое-что об отце и об его житье-бытье с тех пор, как он рас­стал­ся с ним, и рав­ным обра­зом из жела­ния узнать что-нибудь о сво­ем бра­те Венья­мине; тем более что он боял­ся, не раз­вя­за­лись ли они и с ним таким же спо­со­бом, на какой реши­лись по отно­ше­нию к нему само­му.

3. 100 Бра­тья страш­но встре­во­жи­лись и испу­га­лись, пред­по­ла­гая, что им угро­жа­ет вели­чай­шая опас­ность; при этом они, конеч­но, были дале­ки от мыс­ли о бра­те. При­дя несколь­ко в себя, они ста­ли оправ­ды­вать­ся в воз­во­ди­мых на них обви­не­ни­ях, при­чем от име­ни всех их, как стар­ший, начал речь Рувил. 101 «Мы, — ска­зал он, — яви­лись сюда без вся­ких пре­ступ­ных замыс­лов и нисколь­ко не зло­умыш­ляя про­тив царя, но для того, чтобы най­ти здесь спа­се­ние и помощь в постиг­ших стра­ну нашу бед­ст­ви­ях; при этом мы рас­счи­ты­ва­ли на ваше чело­ве­ко­лю­бие, так как слы­ша­ли, что тут про­из­во­дит­ся про­да­жа хле­ба не толь­ко жите­лям соб­ст­вен­ной стра­ны, но и чуже­зем­цам, и так как узна­ли, что вы реши­ли ока­зать под­держ­ку всем в ней нуж­даю­щим­ся. 102 А что мы бра­тья и что в нас течет одна и та же кровь, это явст­ву­ет уже из наше­го меж­ду собою род­ства, кото­рое, конеч­но, не слу­чай­ное; отец наш Иаков, еврей, у кото­ро­го нас две­на­дцать чело­век сыно­вей от четы­рех жен. 103 Когда все мы были вме­сте, нам жилось хоро­шо; когда же умер один из наших бра­тьев (имен­но Иосиф), то дела наши при­ня­ли дур­ной обо­рот, так как и отец наш глу­бо­ко о нем скор­бит, и мы силь­но опе­ча­ле­ны как его поте­рею, так и горем пре­ста­ре­ло­го отца. 104 Теперь же мы яви­лись сюда для закуп­ки, пору­чив уход за отцом и заве­до­ва­ние нашим домом млад­ше­му сво­е­му бра­ту Венья­ми­ну. Ты смо­жешь сам убедить­ся в том, ска­за­ли ли мы тебе прав­ду, если толь­ко пошлешь к нам домой».

4. 105 Таки­ми сло­ва­ми Рувил ста­рал­ся рас­по­ло­жить Иоси­фа в свою поль­зу. Тот же, узнав, что отец еще жив и брат не убит, при­ка­зал поса­дить их в тюрь­му, как бы для того, чтобы при слу­чае под­верг­нуть их допро­су под пыт­кой. На тре­тий же день он велел их при­ве­сти и ска­зал: 106 «Так как вы наста­и­ва­е­те на том, что яви­лись сюда без злых умыс­лов про­тив царя, назы­ва­е­те себя бра­тья­ми и при­во­ди­те даже имя ваше­го отца, то вы заста­ви­те меня вполне пове­рить это­му, если оста­ви­те у меня одно­го из сво­их бра­тьев, кото­ро­му здесь не будет при­чи­не­но ни малей­ше­го зла, отве­зе­те хлеб к отцу сво­е­му и затем вер­не­тесь сюда назад ко мне сов­мест­но с тем сво­им бра­том, кото­ро­го, как вы утвер­жда­е­те, вы оста­ви­ли там; это и будет дока­за­тель­ст­вом исти­ны (ваших заяв­ле­ний)». 107 Тогда бра­тья пере­по­ло­ши­лись еще более, раз­ры­да­лись и ста­ли друг дру­га уко­рять в гибе­ли Иоси­фа, гово­ря, что им посла­на эта беда в виде нака­за­ния Гос­по­да Бога из-за него. Рувил же стал им осо­бен­но усерд­но ука­зы­вать на тщет­ность тако­го изме­не­ния мыс­лей, от кото­ро­го Иоси­фу уже не будет ника­кой поль­зы, и стал настой­чи­во тре­бо­вать, чтобы они твер­до пере­но­си­ли свое горе, кото­рое послал им Гос­подь в воз­мездие за Иоси­фа. 108 Так гово­ри­ли они меж­ду собою, не пред­по­ла­гая, чтобы Иосиф пони­мал язык их. Вслед­ст­вие слов Руви­ла всех охва­ти­ло глу­бо­кое рас­ка­я­ние в совер­шен­ном поступ­ке, за кото­рый, по их убеж­де­нию, они теперь, по поста­нов­ле­нию Гос­по­да Бога, тер­пят заслу­жен­ное нака­за­ние. 109 Видя их в таком бес­по­мощ­ном состо­я­нии, Иосиф сам горь­ко запла­кал, но, не желая это пока­зы­вать бра­тьям, уда­лил­ся, а затем уже сно­ва вышел к ним. 110 Удер­жав Симео­на в каче­стве залож­ни­ка и пору­чи­те­ля в воз­вра­ще­нии бра­тьев, он дал им воз­мож­ность заку­пить хлеб и поз­во­лил уехать, при­чем пове­лел сво­е­му слу­ге тай­но вло­жить в их меш­ки день­ги, кото­рые они при­вез­ли с собою для закуп­ки хле­ба, и дать им уехать с ними.

5. 111 Слу­га испол­нил пове­ле­ние. При­быв в Хана­нею, сыно­вья Иако­ва рас­ска­за­ли отцу все слу­чив­ше­е­ся с ними в Егип­те: как их при­ня­ли за согляда­та­ев, как они рас­ска­за­ли, что они бра­тья и яви­лись, оста­вив один­на­дца­то­го бра­та дома у отца, как они оста­ви­ли Симео­на у пра­ви­те­ля (еги­пет­ско­го), пока Венья­мин не явит­ся к послед­не­му в под­твер­жде­ние спра­вед­ли­во­сти их слов. 112 Затем они ста­ли упра­ши­вать отца, чтобы он без опа­се­ния отпу­стил с ними юно­шу. Иаков же был вне себя от того, что сде­ла­ли сыно­вья его, и, горюя о задер­жа­нии Симео­на, счи­тал безум­ным под­верг­нуть той же уча­сти и Венья­ми­на. 113 И несмот­ря на все упра­ши­ва­ния Руви­ла и на то, что тот пре­до­став­лял ему в пол­ное рас­по­ря­же­ние сво­их соб­ст­вен­ных детей, так что, если бы с Венья­ми­ном при­клю­чи­лось что-нибудь во вре­мя путе­ше­ст­вия, дед мог бы убить их, ста­рик все-таки не согла­шал­ся. Бра­тья же были в край­нем сму­ще­нии от всех этих несча­стий, а еще более сму­ща­ли их день­ги, кото­рые они нашли скры­ты­ми в сво­их меш­ках с хле­бом. 114 Когда же при­ве­зен­ный ими хлеб стал при­хо­дить к кон­цу, а голод все более уси­ли­вал­ся, Иаков в такой край­но­сти решил­ся отпу­стить с бра­тья­ми Венья­ми­на, 115 так как им нель­зя было вер­нуть­ся в Еги­пет, не испол­нив воз­ло­жен­но­го пору­че­ния. Он при суще­ст­во­вав­ших усло­ви­ях не имел воз­мож­но­сти посту­пить ина­че, тем более что бед­ст­вие рос­ло с каж­дым днем, да к тому же при­со­еди­ня­лись неот­ступ­ные прось­бы сыно­вей. 116 Осо­бен­но Иуда, чело­век по при­ро­де крайне реши­тель­ный, стал наста­и­вать на том, что Иако­ву не подо­ба­ет ни боять­ся за бра­та, ни пред­по­ла­гать ниче­го опас­но­го (для него), так как все, что бы ни слу­чи­лось с бра­том, будет зави­сеть от воли Гос­по­да Бога, даже если бы он и оста­вал­ся у него здесь дома; 117 при этом он стал уго­ва­ри­вать его не осуж­дать (всех) их таким обра­зом на явную гибель и сво­им без­рас­суд­ным стра­хом за сына не лишать их воз­мож­но­сти полу­чить хлеб от фара­о­на, тем более что сле­ду­ет поду­мать и о спа­се­нии Симео­на, как бы тот не погиб из-за удер­жа­ния Венья­ми­на от путе­ше­ст­вия. Когда Иуда про­дол­жал убеж­дать ста­ри­ка дове­рить сына и его судь­бу Гос­по­ду Богу, гово­ря, что он сам либо вернет его ему живым и здо­ро­вым, либо умрет вме­сте с ним, 118 Иаков согла­сил­ся, дове­рил им Венья­ми­на, дал им двой­ную пла­ту за хлеб и велел отвез­ти в пода­рок Иоси­фу про­из­веде­ния Хана­неи: баль­зам, мир­ру, пря­но­сти и мед. При отъ­езде сыно­вей с обе­их сто­рон было про­ли­то мно­го слез: отец бес­по­ко­ил­ся, вер­нут­ся ли его дети здра­вы­ми из путе­ше­ст­вия, 119 они же боя­лись, как бы им застать (при воз­вра­ще­нии) отца еще в живых, а не умер­шим от глу­бо­кой по ним печа­ли. Такое горе удру­ча­ло их весь пер­вый день; ста­рик пре­бы­вал в сво­ей скор­би дома, сыно­вья же дер­жа­ли путь к Егип­ту, облег­чая свою насто­я­щую печаль надеж­дой на луч­шее буду­щее.

6. 120 Когда они при­бы­ли в Еги­пет, их пове­ли к Иоси­фу; при этом они натер­пе­лись нема­ло стра­ху, как бы их не поса­ди­ли в тем­ни­цу по обви­не­нию в пре­ступ­ном, само­воль­ном при­сво­е­нии денег, упла­чен­ных за покуп­ку хле­ба. Ввиду это­го они нача­ли с того, что ста­ли оправ­ды­вать­ся перед заве­дую­щим дела­ми Иоси­фа, гово­ря, что они нашли эти день­ги в меш­ках сво­их уже по воз­вра­ще­нии домой и теперь доста­ви­ли их обрат­но. 121 Когда же заве­дую­щий сооб­щил им, что не пони­ма­ет, о чем они гово­рят, то страх у них про­шел. Затем он осво­бо­дил Симео­на и дал ему воз­мож­ность быть вме­сте со сво­и­ми бра­тья­ми. Когда же явил­ся Иосиф со служ­бы от царя, то они под­нес­ли ему подар­ки и на рас­спро­сы его об отце сооб­щи­ли, что оста­ви­ли его дома в пол­ном здра­вии. 122 Заме­тив Венья­ми­на, Иосиф (сра­зу узнав­ший его) спро­сил, не это ли млад­ший брат их, и когда они отве­ти­ли утвер­ди­тель­но, то он ска­зал, что Гос­подь — устро­и­тель все­го, и, чув­ст­вуя от силь­но­го вол­не­ния, что сле­зы под­сту­па­ют к нему, уда­лил­ся, так как не хотел открыть­ся бра­тьям. 123 Потом он при­гла­сил бра­тьев к обеду, при­чем их рас­са­ди­ли таким же точ­но обра­зом, как они сиде­ли у себя дома, при отце; и хотя Иосиф отно­сил­ся ко всем им оди­на­ко­во любез­но, одна­ко он почтил Венья­ми­на пред­ло­же­ни­ем двой­но­го коли­че­ства пищи из пода­вае­мых блюд¹⁷⁽¹⁵⁾.

7. 124 Когда же бра­тья после обеда уда­ли­лись, чтобы отдох­нуть, Иосиф при­ка­зал сво­е­му управ­ля­ю­ще­му загото­вить им опре­де­лен­ное коли­че­ство хле­ба и сно­ва спря­тать в меш­ки день­ги; при этом он велел засу­нуть в мешок Венья­ми­на так­же сереб­ря­ный кубок, из кото­ро­го он обык­но­вен­но сам пил. 125 Все это он сде­лал, желая испы­тать бра­тьев, поже­ла­ют ли они ока­зать помощь Венья­ми­ну, если его ули­чат в кра­же и ему будет гро­зить явная опас­ность, или же оста­вят его и, как буд­то сами ни в чем не повин­ные, вер­нут­ся к отцу. 126 Управ­ля­ю­щий испол­нил воз­ло­жен­ное на него пору­че­ние, а сыно­вья Иако­ва, ниче­го о том не ведая, отпра­ви­лись в обрат­ный путь, вдвойне раду­ясь как тому, что с ними Симе­он, так и тому, что достав­ля­ют обрат­но к отцу, соглас­но обе­ща­нию сво­е­му, и Венья­ми­на. Вдруг за ними рину­лись в пого­ню всад­ни­ки, и в чис­ле их был так­же и тот управ­ля­ю­щий, кото­рый спря­тал кубок в меш­ке Венья­ми­на. 127 Силь­но испу­гав­шись этой вне­зап­ной пого­ни всад­ни­ков и спро­сив о при­чине, по кото­рой на них, 128 столь недав­но еще удо­сто­ен­ных почет­но­го госте­при­им­ства пра­ви­те­ля, теперь напа­да­ют, они полу­чи­ли в ответ, что они гнус­ней­шие люди, кото­рые, забыв о госте­при­им­стве и любез­но­сти Иоси­фа, не постес­ня­лись совер­шить по отно­ше­нию к послед­не­му пре­ступ­ное дея­ние, так как похи­ти­ли кубок, из кото­ро­го Иосиф пил за их здра­вие; при­чем они пред­по­чли свою соб­ст­вен­ную гнус­ную нажи­ву дру­же­ст­вен­но­му отно­ше­нию к ним Иоси­фа, но при этом совер­шен­но упу­сти­ли из вида всю угро­жаю­щую им тут опас­ность. 129 К это­му (послан­цы) при­ба­ви­ли еще угро­зу, что они будут достой­но нака­за­ны: если им уда­лось обма­нуть слу­жи­те­ля, они все-таки не смо­гут обма­нуть Гос­по­да Бога и скрыть свое воров­ство. «И теперь вы еще спра­ши­ва­е­те о при­чине наше­го здесь появ­ле­ния, как буд­то не зна­е­те, в чем дело; впро­чем, под­верг­шись нака­за­нию, вы все ско­ро пой­ме­те». Таки­ми и подоб­ны­ми реча­ми насме­хал­ся над ними управ­ля­ю­щий. 130 Они же, ниче­го не пони­мая в этом, счи­та­ли сло­ва эти за шут­ку и выра­зи­ли управ­ля­ю­ще­му свое удив­ле­ние по пово­ду лег­ко­мыс­лия, с кото­рым он решил­ся обви­нять их, тогда как они даже не удер­жа­ли при себе за хлеб день­ги, най­ден­ные в меш­ках, но доста­ви­ли их обрат­но, хотя никто и не знал об этой их наход­ке. Настоль­ко дале­ки они от мыс­ли созна­тель­но совер­шить такое пре­ступ­ле­ние¹⁸. 131 Впро­чем, они пред­по­чи­та­ют пре­пи­ра­тель­ству нагляд­ное дока­за­тель­ство и пото­му пред­ла­га­ют обыск, и если най­дет­ся меж­ду ними лицо, совер­шив­шее кра­жу, то все гото­вы под­верг­нуть­ся нака­за­нию. Не чув­ст­вуя за собою ника­кой вины, они счи­та­ли себя впра­ве гово­рить так само­уве­рен­но. 132 Послан­ные изъ­яви­ли готов­ность при­сту­пить к обыс­ку, но заме­ти­ли при этом, что в отве­те будет лишь один тот, у кото­ро­го будет най­де­на укра­ден­ная вещь. При­сту­пив к обыс­ку и осмот­рев по поряд­ку меш­ки всех (бра­тьев), они дошли нако­нец до Венья­ми­на, отлич­но зная, что в его имен­но меш­ке и спря­тан кубок, хотя и жела­ли подать вид, как буд­то бы совер­ша­ют обыск по всем пра­ви­лам. 133 Успо­ко­ив­шись в сво­их опа­се­ни­ях насчет себя лич­но, осталь­ные бра­тья были еще несколь­ко оза­бо­че­ны каса­тель­но Венья­ми­на; но, будучи вполне уве­ре­ны, что он непо­ви­нен в таком пре­ступ­ле­нии, ста­ли даже выра­жать сво­им пре­сле­до­ва­те­лям неудо­воль­ст­вие свое по пово­ду того, что они задер­жа­ли их и тем лиши­ли воз­мож­но­сти совер­шить зна­чи­тель­ную часть пути. 134 Когда же при обыс­ке кубок нашел­ся в меш­ке Венья­ми­на, то они под­ня­ли вопль и плач и, разо­рвав одеж­ды, ста­ли печа­ло­вать­ся как о бра­те, кото­ро­му угро­жа­ло теперь нака­за­ние за воров­ство, так и о себе, так как им при­дет­ся обма­нуть отца отно­си­тель­но бла­го­по­луч­но­го воз­вра­ще­ния Венья­ми­на. 135 Горе их уве­ли­чи­ва­лось еще тем обсто­я­тель­ст­вом, что теперь руши­лась их надеж­да на то, что они избег­ли всех бед, и созна­ни­ем, что в несча­стии сво­его бра­та и горе отца винов­ны они сами, так как при­нуди­ли отца про­тив его жела­ния отпу­стить с ними бра­та.

8. 136 Всад­ни­ки забра­ли меж­ду тем Венья­ми­на и в сопро­вож­де­нии бра­тьев пове­ли его к Иоси­фу. Когда послед­ний увидал Венья­ми­на под стра­жей, а бра­тьев в глу­бо­кой печа­ли, то он спро­сил: «Како­го мне­ния вы, нече­стив­цы, о моем чело­ве­ко­лю­бии и о Про­мыс­ле Божи­ем, если осме­ли­лись посту­пить так по отно­ше­нию к ваше­му бла­го­де­те­лю и чело­ве­ку, госте­при­им­но рас­крыв­ше­му вам две­ри?» 137 На это они, желая спа­сти Венья­ми­на, пред­ло­жи­ли нака­зать их вме­сто него, при­чем опять вспом­ни­ли о сво­ем наси­лии по отно­ше­нию к Иоси­фу, счи­тая его, если толь­ко он умер, гораздо счаст­ли­вее себя, так как он в таком слу­чае уже не под­вер­га­ет­ся теперь жиз­нен­ным невзго­дам, а если еще жив, то Гос­подь Бог наслал на них тяже­лое за него воз­мездие. При этом они назы­ва­ли себя без­бож­ни­ка­ми по отно­ше­нию к отцу сво­е­му, так как при­со­еди­ни­ли к тому горю, кото­рое он испы­ты­ва­ет по сей день об Иоси­фе, так­же и эту печаль с Венья­ми­ном. Наи­бо­лее меж­ду ними пора­жен горем и тут был Рувил¹⁹. 138 Когда же Иосиф отпу­стил их (так как они ни в чем не про­ви­ни­лись), ска­зав, что удо­вле­тво­ря­ет­ся нака­за­ни­ем одно­го толь­ко млад­ше­го (пото­му что было бы, по его мне­нию, небла­го­ра­зум­но отпус­кать на волю послед­не­го толь­ко ради тех, кто не вино­вен ни в чем, или под­вер­гать нака­за­нию их вме­сте с совер­шив­шим воров­ство) и при этом обе­щал им даже охра­ну в пути, 139 то всех их обу­ял ужас, и они от вол­не­ния не мог­ли про­из­не­сти ни сло­ва⁽¹⁶⁾. Одна­ко Иуда, кото­рый уго­во­рил отца отпу­стить с ними Венья­ми­на и кото­рый вооб­ще был чело­ве­ком муже­ст­вен­ным, решил­ся само­му под­верг­нуть­ся опас­но­сти ради спа­се­ния бра­та и пото­му ска­зал сле­дую­щее:

140 «Дей­ст­ви­тель­но, пове­ли­тель, мы посту­пи­ли с тобою очень дур­но и достой­ны нака­за­ния; вполне спра­вед­ли­во было бы всем нам под­верг­нуть­ся это­му нака­за­нию, хотя вина и не пада­ет на всех нас, но на одно­го млад­ше­го. Хотя из-за него мы и гото­вы вполне отча­ять­ся в сво­ем спа­се­нии, но у нас все-таки оста­ет­ся еще надеж­да на твою милость, кото­рая при­бли­жа­ет нас к воз­мож­но­сти избе­жать угро­жаю­щей опас­но­сти. 141 Теперь же, совер­шен­но невзи­рая на нас и оста­вя в сто­роне самый факт пре­ступ­ле­ния, внем­ли, сооб­раз­но харак­те­ру сво­е­му, сове­ту доб­ле­сти, а не гне­ва, кото­ро­му, впро­чем, лишь вооб­ще мелоч­ные люди так силь­но под­да­ют­ся, и при­том не толь­ко в серь­ез­ных делах, но и при вся­ком слу­чае; будь вели­ко­ду­шен и не давай гне­ву обу­ять себя настоль­ко, чтобы загу­бить людей, кото­рые не в состо­я­нии уже думать о сво­ем соб­ст­вен­ном спа­се­нии, но ожи­да­ют его от тебя. 142 Ведь ты ока­жешь нам милость свою теперь уже не в пер­вый раз: когда мы недав­но яви­лись для закуп­ки хле­ба, ты вели­ко­душ­но дал нам сред­ство под­дер­жать нашу жизнь, пре­до­ста­вив воз­мож­ность полу­чить этот хлеб и для род­ных наших в таком коли­че­стве, кото­рое было в состо­я­нии изба­вить их от опас­но­сти голод­ной смер­ти. 143 Нет ника­кой раз­ни­цы не дать людям погиб­нуть от нуж­ды или не под­вер­гать их нака­за­нию, счи­тая их про­ви­нив­ши­ми­ся, при­чем они лишь будут пред­ме­том зави­сти вслед­ст­вие их оче­вид­но­го обла­го­де­тель­ст­во­ва­ния тобою. Это совер­шен­но одна и та же милость, лишь ока­зан­ная раз­лич­ны­ми спо­со­ба­ми: 144 ты ведь спа­сешь тех, жизнь кото­рых ты для того толь­ко и под­дер­жал, и мило­стя­ми сво­и­ми ты сохра­нишь жизнь тех, кото­рых ты не допу­стил погиб­нуть от голо­да; таким обра­зом явля­ет­ся в оди­на­ко­вой сте­пе­ни достой­ным удив­ле­ния и вели­ким даро­вать нам жизнь и вме­сте с тем сред­ства к ее сохра­не­нию. 145 Я убеж­ден в том, что Гос­подь Бог вверг нас в это бед­ст­вие из жела­ния дать тебе воз­мож­ность выка­зать свое рве­ние к доб­ро­де­те­ли и для того, чтобы твое чело­ве­ко­лю­бие обна­ру­жи­лось так­же в про­ще­нии посту­пив­ших по отно­ше­нию к тебе пре­ступ­но, как оно обна­ру­жи­лось уже по дру­го­му пово­ду, имен­но при пода­че помо­щи нуж­даю­щим­ся. 146 Если вели­ким делом явля­ет­ся такой посту­пок по отно­ше­нию к впав­шим в нуж­ду, то еще более достой­но пра­ви­те­ля мило­вать тех, кто вслед­ст­вие сво­его пре­ступ­ле­ния по отно­ше­нию к тебе досто­ин смер­ти. Если уже осво­бож­де­ние про­ви­нив­ших­ся от малых нака­за­ний при­но­сит похваль­ную сла­ву про­щаю­щим, то незло­би­вое отно­ше­ние к тем, кото­рые под­ле­жа­ли бы за пре­ступ­ле­ния свои смерт­ной каз­ни, при­бли­жа­ет чело­ве­ка к есте­ству Гос­по­да Бога. 147 И если бы у нас не было отца, кото­рый так страш­но стра­да­ет от поте­ри детей сво­их, как уже дока­зы­ва­ет его горе по Иоси­фу, то я и не поду­мал бы тра­тить сло­ва, если бы дело каса­лось наше­го спа­се­ния; и если бы не при­хо­ди­лось счи­тать­ся с тво­им вели­ко­душ­ным харак­те­ром, — ты ведь счи­та­ешь необ­хо­ди­мым спа­сать жизнь даже таких лиц, кото­рые не име­ют нико­го, кто бы опла­ки­вал их смерть, — мы бы охот­но под­чи­ни­лись любо­му тво­е­му нака­за­нию. 148 Теперь же мы, не столь­ко жалея самих себя, хотя мы умрем моло­ды­ми и еще не вку­сив­ши­ми сла­до­сти жиз­ни, сколь­ко памя­туя об отце и опла­ки­вая его ста­рость, воз­но­сим к тебе эти моль­бы и про­сим за жизнь нашу, кото­рую пре­ступ­ное наше дея­ние пре­до­ста­ви­ло тво­е­му воз­мездию. 149 Ведь отец наш ни сам не дур­ной чело­век, ни нас не вос­пи­тал для того, чтобы быть пре­ступ­ни­ка­ми, но, будучи чело­ве­ком порядоч­ным и не заслу­жи­ваю­щим таких испы­та­ний, стра­да­ет и печа­лит­ся из-за наше­го отъ­езда; если же он узна­ет, что мы погиб­ли и по какой при­чине, то он это­го не выне­сет: 150 весь позор обру­шив­ше­го­ся на нас несча­стья лишь уско­рит его смерть и сде­ла­ет эту смерть ужас­ною, тем более что он уже теперь почти дошел до состо­я­ния умо­по­ме­ша­тель­ства рань­ше, чем наше бед­ст­вие дошло через дру­гих до его сведе­ния. 151 Поэто­му при­ми все это в сооб­ра­же­ние, и хотя бы наша пре­ступ­ность и воз­буж­да­ла в тебе гнев, про­сти нас и ради отца не под­вер­гай нас заслу­жен­но­му за нее нака­за­нию; пусть состра­да­ние к нему пре­воз­мо­жет наше зло­де­я­ние; при­ми так­же во вни­ма­ние ста­рость его, кото­рую ему при­дет­ся дожить в оди­но­че­стве, и то, что он умрет (один), если мы погиб­нем; при­не­си эту жерт­ву во имя (всех) роди­те­лей. 152 Тем самым ты почтишь и сво­его соб­ст­вен­но­го отца, и само­го себя, так как ты уже сам раду­ешь­ся это­му име­ни²⁰, в чем тебя счаст­ли­вым да сохра­нит Гос­подь Бог, отец всех людей, имя кото­ро­го ты смо­жешь про­сла­вить сво­им чело­ве­ко­лю­би­ем, если толь­ко почув­ст­ву­ешь состра­да­ние к отцу наше­му и к его горю, когда он нас поте­ря­ет. 153 В тво­их руках теперь отнять у нас дар, даро­ван­ный нам Гос­по­дом Богом, и, вер­нув его нам сно­ва, ни в чем не отли­чать­ся по мило­сер­дию от Него. Пре­крас­но, если поль­зу­ешь­ся сво­ей вла­стью, кото­рую мож­но было бы так­же употре­бить на поги­бель людям, толь­ко для того, чтобы ока­зы­вать им доб­ро, и если, имея пра­во лишать дру­гих жиз­ни, не поль­зу­ешь­ся этим пра­вом, но направ­ля­ешь всю свою власть исклю­чи­тель­но на дело спа­се­ния людей; и чем боль­ше­му чис­лу их явля­ешь таким обра­зом милость свою, тем боль­ше име­ешь соб­ст­вен­ных заслуг. 154 Если ты про­стишь бра­ту его роко­вое пре­ступ­ле­ние, то ты спа­сешь всех нас; ведь в слу­чае его нака­за­ния кон­че­на жизнь и для нас, кото­рые не можем вер­нуть­ся к отцу без него и кото­рым при­дет­ся здесь разде­лить с ним его печаль­ную участь. 155 И об этом одном мы будем умо­лять тебя, пове­ли­тель, если уже ты решил, чтобы брат наш умер: под­верг­ни и нас оди­на­ко­во­му с ним нака­за­нию, как бы сообщ­ни­ков его пре­ступ­ле­ния, пото­му что нам не захо­чет­ся изве­сти себя, печа­лясь о смер­ти бра­та; мы пред­по­чи­та­ем уме­реть таким же точ­но обра­зом, как буд­то бы мы вме­сте с ним совер­ши­ли зло­де­я­ние. 156 Я не ста­ну долее гово­рить об этом и пре­до­став­лю тебе сооб­ра­зо­вать­ся с тем, что он про­ви­нил­ся, будучи еще маль­чи­ком, еще не доста­точ­но рас­суди­тель­ным, и что вооб­ще при­ня­то про­щать таких лиц; не буду рас­про­стра­нять­ся об этом, чтобы, если ты при­го­во­ришь нас к смер­ти, не каза­лось, что все ска­зан­ное (мною) еще более испор­ти­ло нашу участь, 157 и чтобы, если ты оправ­да­ешь нас, и это было при­пи­са­но тво­е­му бла­го­род­ству, в силу кото­ро­го ты не толь­ко спас нас, но и даро­вал нам тем самым воз­мож­ность явить­ся еще более обла­го­де­тель­ст­во­ван­ны­ми тобою; зна­чит, ты более наше­го поду­мал о нашем спа­се­нии. 158 Если же ты уже непре­мен­но наста­и­ва­ешь на его каз­ни, то под­верг­ни ей вме­сто него меня, а его ото­шли назад к отцу; если же тебе удоб­нее сде­лать меня рабом сво­им, то я для это­го дела явля­юсь, как ты видишь, более (его) при­год­ным и под­хо­дя­щим и согла­шусь как на то, так и на дру­гое»²¹.

159 Ска­зав это, Иуда, гото­вый под­верг­нуть­ся чему угод­но ради спа­се­ния бра­та сво­его, бро­сил­ся к ногам Иоси­фа, пыта­ясь тем смяг­чить гнев послед­не­го и уми­ло­сти­вить его. Так­же и все дру­гие бра­тья пали перед ним ниц, пла­ча и пре­до­став­ляя ему свою соб­ст­вен­ную жизнь вза­мен Венья­ми­на.

9. 160 Глу­бо­ко этим рас­тро­ган­ный и не будучи более в силах при­тво­рять­ся раз­гне­ван­ным, Иосиф пове­лел всем при­сут­ст­во­вав­шим уда­лить­ся, для того чтобы наедине открыть­ся бра­тьям сво­им. Когда все вышли, то он открыл­ся бра­тьям сво­им и ска­зал: 161 «Хва­лю вас за вашу доб­ро­де­тель и за рас­по­ло­же­ние ваше к бра­ту и нахо­жу вас гораздо более порядоч­ны­ми, чем я мог пред­по­ла­гать на осно­ва­нии совер­шен­но­го вами неко­гда со мною. Все сде­лан­ное теперь я совер­шил с целью испы­тать вашу брат­скую любовь. Теперь я пони­маю, что вы посту­пи­ли со мною пре­ступ­но не в силу при­ро­ды вашей, но в силу жела­ния Гос­по­да Бога, пре­до­ста­вив­ше­го мне ныне и в буду­щем поль­зо­ва­ние бла­га­ми, если толь­ко Он сохра­нит мило­сти­вое к нам рас­по­ло­же­ние. 162 Узнав теперь о здра­вии отца, на что я вовсе не наде­ял­ся, и видя такое отно­ше­ние ваше к бра­ту, я более не ста­ну поми­нать того, чем вы, види­мо, так погре­ши­ли отно­си­тель­но меня, пере­ста­ну питать к вам за это непри­язнь и выра­жаю вам, как содей­ст­во­вав­шим по сей день испол­не­нию пред­на­чер­та­ний Гос­под­них, свою бла­го­дар­ность; 163 и таким обра­зом мне хоте­лось бы, чтобы и вы сами пре­да­ли все это забве­нию и ско­рее радо­ва­лись тому, что ваши тогдаш­ние коз­ни при­ве­ли к тако­му кон­цу, чем сты­дить­ся и стра­дать за свой про­сту­пок. Поэто­му и не думай­те печа­лить­ся о том, что вы при­ня­ли (тогда) отно­си­тель­но меня столь гнус­ное реше­ние, тем более, что у вас есть созна­ние, что реше­ние это не осу­ще­ст­ви­лось. 164 Радуй­тесь тому, что про­изо­шло от Гос­по­да Бога, отправь­тесь к отцу и сооб­щи­те об этом ему, чтобы он не умер от горя из-за вас и тем лишил меня луч­ше­го мое­го сча­стья и чтобы он не умер рань­ше, чем явить­ся сюда ко мне и вос­поль­зо­вать­ся все­ми име­ю­щи­ми­ся тут у меня бла­га­ми. 165 Возь­ми­те отца, жен и детей ваших, и всю род­ню свою и пере­се­ли­тесь сюда, пото­му что невоз­мож­но, чтобы самые доро­гие мне люди были чуж­ды мое­му бла­го­по­лу­чию, тем более что и голод про­длит­ся еще целое пяти­ле­тие». 166 С эти­ми сло­ва­ми Иосиф обнял бра­тьев сво­их. Они же пла­ка­ли и силь­но бес­по­ко­и­лись о том, что они совер­ши­ли по отно­ше­нию к нему: им каза­лось, что, несмот­ря на все рас­по­ло­же­ние к ним бра­та, воз­мездие неиз­беж­но. 167 Царь же, узнав о при­бы­тии к Иоси­фу бра­тьев его, был очень дово­лен и, как буд­то бы его само­го постиг­ла боль­шая радость, при­ка­зал отпу­стить им целые возы, напол­нен­ные хле­бом, и дать им золота и сереб­ра для достав­ки отцу. Полу­чив затем от бра­та сво­его еще боль­ше подар­ков, отча­сти пред­на­зна­чав­ших­ся для отца, отча­сти для каж­до­го из них в лич­ную соб­ст­вен­ность, при­чем боль­ше всех было уде­ле­но Венья­ми­ну, они отпра­ви­лись в обрат­ный путь²².

1. 168 Когда Иаков по при­бы­тии сыно­вей узнал все совер­шив­ше­е­ся с Иоси­фом, что он не толь­ко избег той смер­ти, кото­рую он так дол­го опла­ки­вал, но так­же и то, что он жив, поль­зу­ет­ся сча­стьем и внеш­ним блес­ком, так как вме­сте с царем пра­вит Егип­том и на него чуть ли не воз­ло­же­на вся забота о стране, 169 ста­рик пове­рил это­му изве­стию, так как поду­мал о вели­чии Божи­ем и о мило­сти Пред­веч­но­го к нему, хотя послед­няя и не про­яв­ля­лась в тече­ние дол­го­го вре­ме­ни; поэто­му он тот­час собрал­ся в доро­гу к Иоси­фу.

2. 170 При­быв к колод­цу Клят­вы²³⁽¹⁷⁾, он при­нес там жерт­ву Гос­по­ду Богу: с одной сто­ро­ны он опа­сал­ся, что сыно­вья, пере­се­лив­шись туда, слиш­ком при­вя­жут­ся к виду Егип­та в его пло­до­ро­дии и захотят там остать­ся на посто­ян­ное житель­ство, так что потом­ство его уже не вер­нет­ся в Хана­нею и не будет вла­деть ею, вопре­ки обе­ща­нию Гос­по­да Бога, 171 а с дру­гой сто­ро­ны — боял­ся, как бы отправ­ле­ние, про­тив жела­ния Пред­веч­но­го, в Еги­пет не навлек­ло поги­бе­ли на род его; нако­нец, он, кро­ме того, опа­сал­ся уме­реть рань­ше, чем увидит Иоси­фа. Вол­ну­е­мый все­ми эти­ми сооб­ра­же­ни­я­ми, Иаков впал в сон.

3. 172 Тогда пред­стал пред ним Гос­подь Бог и два­жды позвал его по име­ни. На вопрос Иако­ва, кто его зовет, Пред­веч­ный заме­тил: «Иако­ву не подо­ба­ет не знать Гос­по­да Бога, кото­рый все­гда являл­ся покро­ви­те­лем и ока­зы­вал под­держ­ку тво­им пред­кам, а за ними и тебе; 173 ибо когда отец соби­рал­ся лишить тебя вла­сти, то Я сохра­нил ее за тобою; отпра­вясь, при Моем покро­ви­тель­стве, один в Месо­пота­мию, ты заклю­чил (там) удач­ный брак и воз­вра­тил­ся затем с мно­же­ст­вом детей и круп­ны­ми богат­ства­ми на роди­ну. 174 Бла­го­да­ря Мое­му лишь бла­го­во­ле­нию сохра­ни­лось все твое потом­ство, а того сына сво­его, кото­ро­го ты счи­тал уже погиб­шим, имен­но Иоси­фа, Я удо­сто­ил поль­зо­ва­ния еще гораздо более зна­чи­тель­ны­ми бла­га­ми и сде­лал его вла­сте­ли­ном Егип­та, немно­гим отли­чаю­щим­ся от само­го царя. 175 И теперь Я пред­стал, чтобы быть руко­во­ди­те­лем тво­им в этом путе­ше­ст­вии и объ­явить тебе о том, что ты умрешь на руках у сына сво­его Иоси­фа, что потом­ство твое будет про­дол­жи­тель­ное вре­мя поль­зо­вать­ся вла­стью и поче­том и что Я при­ве­ду их обрат­но в стра­ну, кото­рую Я им обе­щал».

4. 176 Обод­рен­ный этим сно­виде­ни­ем, Иаков более уве­рен­но отпра­вил­ся в Еги­пет с сыно­вья­ми сво­и­ми и их детьми. Всех их было семь­де­сят. Я было не хотел при­во­дить име­на их, осо­бен­но бла­го­да­ря их небла­го­зву­чию; 177 но для того, чтобы опро­верг­нуть мне­ние людей, счи­таю­щих нас еги­пет­ско­го, а не месо­потам­ско­го про­ис­хож­де­ния, все-таки счи­таю нуж­ным напом­нить здесь име­на эти²⁴. Итак, у Иако­ва было две­на­дцать сыно­вей, из кото­рых об Иоси­фе уже было упо­мя­ну­то. Поэто­му теперь мы поиме­ну­ем осталь­ных и их потом­ков. 178 У Руви­ла было чет­ве­ро сыно­вей: Анах, Фал­лус, Асса­рон и Хар­мис; у Симео­на шесть: Иаму­ил, Иамин, Иаод, Иахин, Соар и Саул; у Леви — три: Гир­сом, Кааф и Марар; у Иуды так­же было три сына: Сала, Фарес и Цара, и два вну­ка от Фаре­са: Эсрон и Амир; у Исса­ха­ра — чет­ве­ро сыно­вей: Фула, Фуа, Иасув и Сама­рон; 179 Заву­лон вез с собою трех сыно­вей: Сара­до­на, Ило­на и Иали­ла. Все это было потом­ство Лии, и сама она нахо­ди­лась тут вме­сте с ними, рав­но как и дочь ее Дина, — ито­го трид­цать три чело­ве­ка. 180 У Рахи­ли было два сына; из них у Иоси­фа было так­же два сына: Манас­сия и Ефра­им²⁵, а у дру­го­го, Венья­ми­на, десять: Воло­сор, Вак­хар, Аса­вил, Гира­ос, Нэе­ман, Ий, Рос, Момфис, Онта­ид и Арад. Если при­ба­вить этих четыр­на­дцать чело­век к выше­по­име­но­ван­ным, то полу­чит­ся чис­ло сорок семь. 181 Это было вполне закон­ное (пра­во­спо­соб­ное) потом­ство Иако­ва. Кро­ме того, от при­служ­ни­цы Рахи­ли, Вал­лы, были у послед­не­го еще сыно­вья Дан и Неф­фал, кото­рый, в свою оче­редь, имел при себе четы­рех сыно­вей: Иеси­ла, Гуни­са, Исса­ра и Сел­ли­ма, тогда как у Дана был один толь­ко ребе­нок, Усис. 182 При сло­же­нии их с чис­лом преды­ду­щих вый­дет сум­ма пять­де­сят четы­ре. Гад же и Асир роди­лись от Зель­фы, кото­рая была при­служ­ни­цею Лии. У Гада было семь сыно­вей: Сафо­ния, Авгис, Сунис, Аза­вон, Аирин, Эро­ед, Ари­ил, 183 тогда как Асир имел одну дочь Сару и шесте­рых сыно­вей, име­на кото­рых: Иомн, Исус, Исуй, Варис, Авар и Мель­хи­ил. При­ба­вив этих шест­на­дцать к ука­зан­ным пяти­де­ся­ти четы­рем, полу­ча­ем пол­ное выше­упо­мя­ну­тое чис­ло семь­де­сят, не вклю­чая сюда Иако­ва²⁶.

5. 184 Узнав о при­бли­же­нии отца (так как брат Иуда поехал впе­ред для изве­ще­ния его об этом при­бы­тии), Иосиф выехал к нему навстре­чу и съе­хал­ся с ним у Геро­он­по­ли­са²⁷. Ста­рик чуть было не умер от столь неожи­дан­ной и вели­кой радо­сти; но Иосиф при­вел его опять в чув­ство, пото­му что, хотя он сам едва мог совла­дать со сво­ей радо­стью и сам был бли­зок к тако­му же состо­я­нию, он все-таки не дал чув­ству обу­ять себя в такой мере, как это слу­чи­лось с отцом его. 185 Посо­ве­то­вав затем отцу не спе­ша про­дол­жать путь свой, Иосиф взял пяте­рых из чис­ла бра­тьев и поехал с ними к царю, чтобы изве­стить его о при­бы­тии Иако­ва с семей­ст­вом. Фара­он при­нял это изве­стие с радо­стью и спро­сил Иоси­фа, каким делом они обык­но­вен­но зани­ма­ют­ся, чтобы устро­ить их сооб­раз­но с их при­выч­ка­ми. 186 Иосиф ска­зал, что они отлич­ные пас­ту­хи и, соб­ст­вен­но, толь­ко к одно­му это­му делу пита­ют наи­боль­шую склон­ность; сооб­щил же он это пото­му, что имел в виду, чтобы бра­тья не раз­лу­ча­лись, но, живя все вме­сте, сово­куп­но забо­ти­лись об отце, а так­же чтобы они, не имея ниче­го обще­го с егип­тя­на­ми, не сбли­жа­лись с послед­ни­ми. Меж­ду тем егип­тя­нам было запре­ще­но зани­мать­ся ското­вод­ст­вом как про­мыс­лом²⁸.

6. 187 Когда же Иаков пред­стал пред царем, чтобы при­вет­ст­во­вать его и поже­лать ему бла­го­ден­ст­вия на пре­сто­ле, фара­он стал меж­ду про­чим его рас­спра­ши­вать и об его воз­расте. 188 Узнав же от него, что ему сто трид­цать лет, он уди­вил­ся пре­клон­ным летам Иако­ва, кото­рый сооб­щил ему при этом, что он еще не дожил до обыч­но­го воз­рас­та сво­их пред­ков. Затем фара­он пре­до­ста­вил ему для житья вме­сте с семей­ст­вом Гелио­поль²⁹, пото­му что тут нахо­ди­лись и паст­би­ща, пред­на­зна­чен­ные для цар­ских пас­ту­хов.

7. 189 Меж­ду тем голод в Егип­те про­дол­жал­ся и стес­нен­ное поло­же­ние насе­ле­ния ста­но­ви­лось все чув­ст­ви­тель­нее, так как река, не под­ни­ма­ясь выше сво­его обыч­но­го уров­ня, пере­ста­ла оро­шать стра­ну, да и дождей не посы­лал Гос­подь. При этом народ, в неведе­нии гро­зив­шей ему беды, не при­нял зара­нее ника­ких мер пре­до­сто­рож­но­сти, а Иосиф отпус­кал хлеб толь­ко за день­ги. Поэто­му людям не оста­ва­лось дру­го­го исхо­да: им при­хо­ди­лось про­да­вать свои ста­да и рабов и поку­пать себе на выру­чен­ные день­ги хлеб; 190 рав­ным обра­зом, у кого был уча­сток зем­ли, тому при­хо­ди­лось усту­пать его за хлеб. Когда в силу это­го вся земель­ная соб­ст­вен­ность их пере­шла в руки царя, то они ста­ли высе­лять­ся в раз­ные места, чтобы царю сде­лать удоб­нее при­об­ре­те­ние их зем­ли. Исклю­че­ние состав­ля­ли одни толь­ко жре­цы, кото­рые сохра­ни­ли за собою свою недви­жи­мую соб­ст­вен­ность. 191 Бед­ст­вие не толь­ко пора­бо­ти­ло народ внеш­ним обра­зом, но и нрав­ст­вен­но³⁰, при­нудив его в кон­це кон­цов обра­тить­ся к позор­но­му спо­со­бу про­пи­та­ния. Когда же бед­ст­вие пре­кра­ти­лось и река зали­ла стра­ну, так что зем­ля нача­ла давать уро­жаи по-преж­не­му, 192 Иосиф стал разъ­ез­жать по всем горо­дам и, соби­рая в каж­дом народ, воз­вра­щал ему в цело­сти зем­ли, кото­рые пере­шли было в соб­ст­вен­ность царя и кото­ры­ми послед­ний был впра­ве рас­по­ря­жать­ся вполне само­сто­я­тель­но; при этом он при­гла­шал народ возде­лы­вать эти зем­ли на пра­вах лич­ной соб­ст­вен­но­сти, при усло­вии, одна­ко, чтобы они достав­ля­ли царю пятую часть всех пло­дов зем­ли, кото­рую послед­ний пре­до­став­лял им, хотя имел пол­ное пра­во рас­по­ря­жать­ся ею как соб­ст­вен­но­стью. 193 Так как народ про­тив ожи­да­ния стал теперь соб­ст­вен­ни­ком зем­ли, то его обу­я­ла вели­кая радость, и он под­чи­нил­ся ука­зан­ным пред­пи­са­ни­ям. Бла­го­да­ря все­му это­му авто­ри­тет Иоси­фа воз­рос у егип­тян, а еще более уси­ли­лась их любовь к царю. Обы­чай же отда­вать пятую часть всех пло­дов остал­ся и при сле­дую­щих фара­о­нах³¹.

1. 194 Про­жив сем­на­дцать лет в Егип­те, Иаков забо­лел и умер, окру­жен­ный сыно­вья­ми сво­и­ми. При этом он поже­лал им вся­ко­го бла­го­ден­ст­вия и про­ро­че­ским обра­зом пред­ска­зал каж­до­му из них, где его потом­ки будут жить в Хана­нее, как то впо­след­ст­вии и слу­чи­лось. 195 Выс­шую похва­лу он воздал Иоси­фу за то, что тот не толь­ко не отно­сил­ся зло­па­мят­но к бра­тьям сво­им, но выка­зал даже осо­бен­ное к ним вни­ма­ние, осы­пав их таки­ми подар­ка­ми, кото­рых мно­гие не дела­ют даже сво­им бла­го­де­те­лям. При этом он пове­лел сво­им соб­ст­вен­ным сыно­вьям при­нять в чис­ло свое и сыно­вей Иоси­фа, Ефраи­ма и Манас­сию, и поде­лить­ся так­же и с ними Хана­не­ей, о чем у нас речь будет впе­ре­ди. 196 Нако­нец, Иаков про­сил похо­ро­нить его в Хев­роне. Он умер, про­жив без трех лет пол­то­ра века, не усту­пая нико­му из пред­ков сво­их в бла­го­че­стии по отно­ше­нию к Гос­по­ду Богу и полу­чив в удел возда­я­ние по заслу­гам сво­им, как то было и со все­ми пред­ка­ми его. С раз­ре­ше­ния фара­о­на Иосиф отвез тело отца в Хев­рон и похо­ро­нил его тор­же­ст­вен­но. 197 Ввиду того, что бра­тья не захо­те­ли воз­вра­тить­ся вме­сте с ним в Еги­пет (боясь, как бы он после смер­ти отца не взду­мал нака­зать их за их преж­ние коз­ни про­тив него, так как теперь уже более не было в живых чело­ве­ка, ради кото­ро­го он мог бы обхо­дить­ся с ними мило­серд­но), Иосиф стал убеж­дать их совер­шен­но оста­вить вся­кие опа­се­ния и не отно­сить­ся к нему с подо­зре­ни­ем. При­ведя их с собою назад, он пода­рил им боль­шие вла­де­ния и не пере­ста­вал вся­че­ским обра­зом выка­зы­вать им свое рас­по­ло­же­ние.

2. 198 Затем умер и Иосиф, про­жив сто десять лет на све­те, снис­кав себе общее удив­ле­ние за свою доб­ро­де­тель, отне­сясь ко все­му муд­ро и сумев с поль­зой употре­бить свою власть. Эти дан­ные были так­же при­чи­ною столь вели­ко­го его сре­ди егип­тян успе­ха, несмот­ря на то, что он при­был из дру­гой стра­ны и к тому же в таком печаль­ном поло­же­нии, о кото­ром мы упо­мя­ну­ли уже выше. 199 Умер­ли затем и бра­тья его, счаст­ли­во про­жив в Егип­те. Тела всех их спу­стя неко­то­рое вре­мя потом­ки и дети их отвез­ли и похо­ро­ни­ли в Хев­роне, 200 тогда как прах Иоси­фа был пере­ве­зен в Хана­нею поз­же, имен­но когда евреи вышли из Егип­та: такое клят­вен­ное обе­ща­ние было дано ими Иоси­фу³². Что затем про­изо­шло со все­ми эти­ми потом­ка­ми и с каки­ми труд­но­стя­ми они овла­де­ли Хана­не­ею, это я рас­ска­жу поз­же, после того как упо­мя­ну о при­чине, по кото­рой они поки­ну­ли Еги­пет³³.

1. 201 Так как егип­тяне были изне­же­ны и недоб­ро­со­вест­ны в работах, осо­бен­но же пре­да­ны удо­воль­ст­ви­ям и лег­кой нажи­ве, то в резуль­та­те полу­чи­лось враж­деб­ное с их сто­ро­ны отно­ше­ние к евре­ям, осно­вы­вав­ше­е­ся так­же на чув­стве зави­сти к их бла­го­по­лу­чию³⁴. 202 Имен­но, видя, что пле­мя изра­иль­ское уве­ли­чи­ва­ет­ся и бла­го­да­ря сво­ей доб­ро­де­те­ли и трудо­лю­бию ста­но­вит­ся бога­тым и поль­зу­ет­ся зна­че­ни­ем, они испу­га­лись, как бы оно не овла­де­ло ими сами­ми. При этом, бла­го­да­ря отда­лен­но­сти вре­ме­ни, егип­тяне совер­шен­но забы­ли о заслу­гах Иоси­фа, ста­ли крайне над­мен­но обхо­дить­ся с изра­иль­тя­на­ми и взва­ли­ли на них раз­лич­ные тяже­лые работы, тем более что цар­ская власть пере­шла к новой дина­стии³⁵: 203 они пору­чи­ли им отве­сти реку (Нил) в раз­ные кана­лы и соорудить у горо­дов сте­ны и пло­ти­ны, чтобы вода реки не про­ник­ла в горо­да и не обра­ти­ла поч­ву их в боло­то. Рав­ным обра­зом они побуж­да­ли народ наш стро­ить пира­миды⁽¹⁸⁾, изу­чать все­воз­мож­ные ремес­ла и при­вы­кать к тяже­лым трудам. 204 В про­дол­же­ние четы­рех­сот лет они нес­ли такое иго; при этом про­ис­хо­ди­ло нечто вро­де состя­за­ния, так как егип­тяне пре­сле­до­ва­ли цель — во что бы то ни ста­ло изве­сти изра­иль­тян тяже­лы­ми работа­ми, а послед­ние хоте­ли пока­зать, что они силь­нее всех этих меро­при­я­тий.

2. 205 В то вре­мя как евреи нахо­ди­лись в таком поло­же­нии, у егип­тян яви­лась и дру­гая при­чи­на, по кото­рой они еще более поста­ра­лись сте­реть с лица зем­ли народ наш. Пово­дом к это­му послу­жи­ло сле­дую­щее: один из еги­пет­ских уче­ных (кото­рые, кста­ти ска­зать, осо­бен­но выда­ют­ся сво­и­ми пред­ска­за­ни­я­ми буду­ще­го) воз­ве­стил царю, что к тому вре­ме­ни сре­ди изра­иль­тян родит­ся маль­чик³⁶, кото­рый если вырас­тет, то сокру­шит могу­ще­ство егип­тян и сде­ла­ет евре­ев власт­ным наро­дом; при этом он пре­взой­дет сво­ей доб­ро­де­те­лью всех людей и при­об­ре­тет веч­ную сла­ву. 206 Испу­гав­шись это­го, фара­он по сове­ту того пред­ска­за­те­ля пове­лел всех родив­ших­ся тогда еврей­ских детей муж­ско­го пола бро­сить в реку и загу­бить, а еги­пет­ским пови­валь­ным баб­кам при­ка­зал следить за бере­мен­но­стью еврей­ских жен­щин и не выпус­кать из виду их родов; 207 он пове­лел имен­но еги­пет­ским баб­кам следить за этим, пото­му что они, будучи одной с ним нацио­наль­но­сти, не решат­ся ослу­шать­ся цар­ско­го при­ка­за. Тех же, кто посту­пит вопре­ки это­му при­ка­за­нию и осме­лит­ся тай­но спа­сти ново­рож­ден­ных, царь при­ка­зал вме­сте со всем их семей­ст­вом под­вер­гать смерт­ной каз­ни. 208 Это было ужас­ным уда­ром для тех, кого это рас­по­ря­же­ние каса­лось (т. е. евре­ев), не толь­ко пото­му, что роди­те­ли таким обра­зом лиша­лись детей сво­их, при­чем им самим при­хо­ди­лось испол­нять роль пала­чей, но и отто­го, что мысль о совер­шен­ном пре­кра­ще­нии рода, — а это пред­став­ля­лось неиз­беж­ным при уби­е­нии детей и их соб­ст­вен­ном пол­ней­шем изну­ре­нии, — еще усу­губ­ля­ла им тягость и без­вы­ход­ность их поло­же­ния³⁷. 209 В таком-то горе были они. Одна­ко никто не в состо­я­нии ока­зать посиль­ное дав­ле­ние на реше­ния Гос­по­да Бога, хотя бы и пустил для это­го в ход тыся­чи ухищ­ре­ний. Поэто­му-то и ребе­нок, о кото­ром пред­ска­зы­вал уче­ный про­ри­ца­тель, про­дол­жал, несмот­ря на все меро­при­я­тия царя, под­рас­тать, и все слу­чи­лось имен­но так, как о нем было пред­ска­за­но. Про­изо­шло же все это сле­дую­щим обра­зом:

3. 210 Один знат­но­го про­ис­хож­де­ния еврей, Ама­рам⁽¹⁹⁾, очень забо­тил­ся об уча­сти все­го сво­его наро­да, боясь, как бы он совер­шен­но не исчез с лица зем­ли ввиду недо­стат­ка в под­рас­таю­щем моло­дом поко­ле­нии; при этом он и сам лич­но нахо­дил­ся в без­вы­ход­ном поло­же­нии, так как жена его была бере­мен­на. 211 Поэто­му он обра­тил­ся к мило­сер­дию Пред­веч­но­го³⁸, умо­ляя Его сжа­лить­ся нако­нец над людь­ми, кото­рые ни в чем не изме­ни­ли сво­е­му бла­го­че­стию, и, осво­бо­див их от насто­я­ще­го их горя, оста­вить им надеж­ду, что их пле­мя не погибнет. 212 Гос­подь Бог сжа­лил­ся над ним и в ответ на его моль­бу явил­ся ему во сне. Он стал уго­ва­ри­вать Ама­ра­ма не отча­и­вать­ся отно­си­тель­но буду­ще­го, гово­ря, что отлич­но пом­нит бла­го­че­стие их (евре­ев) и за это все­гда воздаст им долж­ное, как Он уже даро­вал пред­кам их то, что они из столь неболь­шой гор­сти людей ста­ли таким мно­го­чис­лен­ным наро­дом. 213 Ведь Аврам явил­ся оди­но­ким из Месо­пота­мии в Хана­нею и здесь нашел свое сча­стье как во всех про­чих отно­ше­ни­ях, так и отно­си­тель­но жены сво­ей, кото­рая сна­ча­ла была бес­плод­на, а затем, ввиду его страст­но­го жела­ния, ста­ла спо­соб­на к дето­рож­де­нию и роди­ла сына. Таким обра­зом, он оста­вил Изма­и­лу и его потом­кам Ара­вию, детям Хету­ры — Тро­гло­ди­ту, Иса­ку же — Хана­нею. 214 «А какие вели­кие воен­ные подви­ги он совер­шил при Моем покро­ви­тель­стве, — ска­зал Гос­подь, — это­го вы нико­гда, даже если бы вы были отъ­яв­лен­ны­ми нече­стив­ца­ми, не смо­же­те забыть. Иако­ву же выпа­ло на долю стя­жать себе извест­ность даже сре­ди ино­пле­мен­ни­ков за его вели­кое сча­стье в жиз­ни, кото­рое он пере­дал и сво­им потом­кам; хотя он явил­ся в Еги­пет все­го с семью­де­ся­тью (чле­на­ми семьи), вы теперь достиг­ли уже чис­ла более шести­сот тысяч чело­век. 215 Отныне же знай­те, что Я помыш­ляю как об общем бла­ге вашем, так и в част­но­сти о тво­ей лич­ной сла­ве, пото­му что ребе­нок, из-за кото­ро­го егип­тяне реши­ли уби­вать всех рож­даю­щих­ся изра­иль­ских маль­чи­ков, будет имен­но тво­им сыном. Он оста­нет­ся скры­тым от лиц, под­сте­ре­гаю­щих его с целью загу­бить его, 216 необы­чай­ным обра­зом будет вос­пи­тан и осво­бо­дит народ еврей­ский от еги­пет­ско­го ига. Этим он на веч­ные вре­ме­на оста­вит о себе слав­ную память не толь­ко сре­ди евре­ев, но и у ино­пле­мен­ни­ков. Такую милость явлю Я тебе и потом­кам тво­им. Кро­ме того, будет у него такой брат, кото­рый сохра­нит на веч­ные вре­ме­на вме­сте со сво­им потом­ст­вом свя­щен­ство мое»³⁹.

4. 217 Проснув­шись после это­го сно­виде­ния, Ама­рам сооб­щил о нем Иоаха­веде, жене сво­ей. Одна­ко страх их лишь уси­лил­ся вслед­ст­вие это­го сно­виде­ния, пото­му что они теперь не толь­ко бес­по­ко­и­лись о ребен­ке, но и отно­си­тель­но необы­чай­но­го вели­чия его в буду­щем. 218 Впро­чем, под­твер­жде­ни­ем пред­ве­ща­ния Гос­по­да Бога послу­жи­ли уже самые роды жены (Ама­ра­ма), так как ей уда­лось скрыть их от согляда­та­ев, вслед­ст­вие лег­ко­сти и без­бо­лез­нен­но­сти родиль­но­го про­цес­са⁴⁰. Кро­ме того, (роди­те­лям) уда­лось вос­пи­ты­вать ребен­ка тай­но у себя в про­дол­же­ние трех меся­цев⁴¹. 219 Затем, одна­ко, Ама­рам стал боять­ся, как бы это дело не обна­ру­жи­лось и как бы он, навлек­ши на себя гнев царя, не постра­дал вме­сте с ребен­ком и тем поме­шал бы осу­щест­вле­нию пред­ска­за­ния Гос­по­да Бога. Поэто­му он пред­по­чел пре­до­ста­вить спа­се­ние дитя­ти и заботу о нем Пред­веч­но­му, чем, поло­жив­шись на это скры­ва­ние (кото­рое, кро­ме того, было нена­деж­но), под­вер­гать опас­но­сти не толь­ко тай­но вос­пи­ты­вае­мо­го ребен­ка, но и само­го себя, 220 тем более что, по его убеж­де­нию, Гос­подь Бог и Его сло­ва пред­став­ля­ют пол­ную гаран­тию и навер­ное оправ­да­ют­ся. Поре­шив это, роди­те­ли сде­ла­ли трост­ни­ко­вую пле­те­ную кор­зи­ноч­ку, напо­до­бие колы­бель­ки, такой вели­чи­ны, чтобы удоб­но было поме­стить туда мла­ден­ца. 221 Зама­зав ее смо­лою, кото­рая по при­ро­де сво­ей пре­пят­ст­ву­ет про­ник­но­ве­нию внутрь воды, они поло­жи­ли в кор­зи­ну ребен­ка и, спу­стив на реку, пре­до­ста­ви­ли его спа­се­ние Гос­по­ду Богу. Река под­хва­ти­ла и понес­ла кор­зи­ну, Мари­ам­ма же, сест­ра ребен­ка, по при­ка­за­нию мате­ри шла по бере­гу, чтобы посмот­реть, куда тече­ние поне­сет кор­зи­ну⁴². 222 Тут-то Гос­подь Бог и пока­зал, что чело­ве­че­ские рас­че­ты совер­шен­но несо­сто­я­тель­ны, что все, чего бы Он сам ни поже­лал, дово­дит­ся до бла­го­по­луч­но­го раз­ре­ше­ния и что те, кто из лич­но­го инте­ре­са гото­вит дру­гим поги­бель, даже при самом боль­шом со сво­ей сто­ро­ны рве­нии, оши­ба­ют­ся в сво­их рас­че­тах, 223 тогда как упо­ваю­щие на пред­опре­де­ле­ние Пред­веч­но­го нахо­дят неожи­дан­ное спа­се­ние и бла­го­по­лу­чие, несмот­ря на вели­чай­шие затруд­не­ния и опас­но­сти. Судь­ба имен­но это­го ребен­ка слу­жит нагляд­ным дока­за­тель­ст­вом все­мо­гу­ще­ства Гос­по­да Бога.

5. 224 У царя была дочь име­нем Фер­му­фис⁴³. Гуляя по бере­гу реки и увидав кор­зин­ку, увле­кае­мую тече­ни­ем, она посла­ла плов­цов с при­ка­за­ни­ем доста­вить ее ей. Когда послан­ные вер­ну­лись с кор­зи­ной и царев­на увида­ла ребен­ка, она полю­би­ла его за его вели­чи­ну и кра­соту. 225 Тако­во было попе­че­ние Гос­по­да Бога о Мои­сее, что вос­пи­тать и забо­тить­ся о нем при­шлось как раз тем людям, кото­рые реши­ли погу­бить про­чих еврей­ских маль­чи­ков ради того, чтобы вос­пре­пят­ст­во­вать имен­но его рож­де­нию. Фер­му­фис тот­час пове­ле­ла при­ве­сти жен­щи­ну, кото­рая дала бы грудь ребен­ку. 226 Но когда послед­ний не хотел при­ни­мать груди и отка­зы­вал­ся от мно­же­ства жен­щин, быв­шая при этом Мари­ам­ма подо­шла как бы слу­чай­но и как бы из любо­пыт­ства и ска­за­ла: «Напрас­но, царев­на, при­зы­ва­ешь ты этих жен­щин для корм­ле­ния ребен­ка, они ведь не одно­го с ним пле­ме­ни; если же ты велишь при­звать одну из еврей­ских жен­щин, то он немед­лен­но при­мет род­ную грудь». 227 При­знав это заме­ча­ние пра­виль­ным, дочь царя при­ка­за­ла (девуш­ке) пой­ти за (еврей­скою) кор­ми­ли­цею. Вос­поль­зо­вав­шись этим слу­ча­ем, та вско­ре яви­лась обрат­но в сопро­вож­де­нии нико­му из при­сут­ст­во­вав­ших не зна­ко­мой мате­ри сво­ей. Так как мла­де­нец с удо­воль­ст­ви­ем взял у нее грудь, то царев­на вполне дове­ри­ла ей вос­пи­та­ние его⁴⁴.

6. 228 От того, что он был бро­шен в реку и выта­щен из нее, ребе­нок полу­чил и свое имя, так как егип­тяне назы­ва­ют воду мо (μω), а спа­сен­ных — исей (υσης). Сло­жив эти два сло­ва, они дали их ему в виде име­ни⁴⁵. 229 Сооб­раз­но пред­ска­за­нию Гос­по­да Бога, Мои­сей вско­ре по обще­му отзы­ву стал вслед­ст­вие силы ума сво­его и пре­зри­тель­но­го отно­ше­ния к труд­но­стям вся­кой работы одним из луч­ших пред­ста­ви­те­лей еврей­ства. (Аврам был его седь­мым пред­ком; сам Мои­сей был сыном Ама­ра­ма, этот — сын Каа­фа, отцом кото­ро­го явля­ет­ся Леви, сын Иако­ва, сына Иса­ка, кото­рый, в свою оче­редь, был сыном Авра­ма⁴⁶.) 230 Ум его раз­ви­вал­ся несо­об­раз­но с его воз­рас­том, так как тот соот­вет­ст­во­вал бы по силе более зре­лым годам. Мощь этих спо­соб­но­стей обна­ру­жи­ва­лась (у него) уже в ран­нем дет­стве, и тогдаш­ние поступ­ки его уже свиде­тель­ст­во­ва­ли о том, что в зре­лом воз­расте он совер­шит гораздо более необы­чай­ные вещи. Когда ему мину­ло три года, Гос­подь даро­вал ему необык­но­вен­ный для таких лет рост, 231 и к кра­со­те его никто не толь­ко не был в состо­я­нии отно­сить­ся рав­но­душ­но, но все при виде Мои­сея непре­мен­но выра­жа­ли свое изум­ле­ние. Слу­ча­лось так­же, что когда ребен­ка нес­ли по ули­це, мно­гих из про­хо­жих пора­жал взгляд его настоль­ко, что они остав­ля­ли дела свои и в изум­ле­нии оста­нав­ли­ва­лись, глядя ему вслед, настоль­ко силь­но его дет­ская кра­сота и мило­вид­ность при­ко­вы­ва­ли вни­ма­ние всех⁴⁷.

7. 232 Не имея соб­ст­вен­ных детей, Фер­му­фис ввиду таких его качеств усы­но­ви­ла его. При­ведя Мои­сея одна­жды к отцу сво­е­му, она ука­за­ла на него как на сво­его желан­но­го наслед­ни­ка, пото­му что по воле Гос­по­да Бога ей не суж­де­но иметь род­но­го сына⁴⁸. При этом она ска­за­ла отцу: «Воз­рас­тив это­го чуд­но­го обли­ком и бла­го­род­но­го по сво­е­му духов­но­му раз­ви­тию ребен­ка, кото­ро­го я столь стран­ным обра­зом полу­чи­ла в дар от реки, я заду­ма­ла усы­но­вить и сде­лать его (со вре­ме­нем) наслед­ни­ком тво­е­го цар­ства». 233 С эти­ми сло­ва­ми она пода­ла ребен­ка отцу на руки. Послед­ний взял его и, при­жав к груди сво­ей, из жела­ния выка­зать доче­ри рас­по­ло­же­ние, надел на него свою диа­де­му. Но Мои­сей швыр­нул коро­ну на зем­лю, сорвав ее с себя в дет­ской шалов­ли­во­сти, и стал топ­тать ее нож­ка­ми. 234 Это было дур­ным пред­зна­ме­но­ва­ни­ем для царя. Когда это увидел тот самый уче­ный, кото­рый (когда-то) пред­ска­зал, что рож­де­ние Мои­сея будет нача­лом уни­же­ния вла­сти егип­тян, то он бро­сил­ся (на ребен­ка) с целью убить его; при этом он гром­ко закри­чал: 235 «Царь! Это имен­но тот ребе­нок, кото­ро­го Бог велел нам убить, чтобы быть в без­опас­но­сти. Сво­им поступ­ком он ведь под­твер­жда­ет пра­виль­ность пред­ска­за­ния, глу­мясь (теперь уже) над тво­ею вла­стью и топ­ча нога­ми твою коро­ну. Поэто­му убей его, тем осво­бо­ди егип­тян от стра­ха пред ним и обма­ни надеж­ды евре­ев, кото­рые вызо­вет в них эта его сме­лость». 236 Одна­ко Фер­му­фис быст­ро веле­ла убрать ребен­ка и пред­у­преди­ла испол­не­ние это­го сове­та; к тому же и царь мед­лил с при­ка­за­ни­ем убить его, так как к тому побуж­дал его Гос­подь Бог, кото­рый забо­тил­ся о спа­се­нии Мои­сея⁴⁹. Затем его вос­пи­ты­ва­ли с боль­шою забот­ли­во­стью. И в то вре­мя как евреи воз­ла­га­ли на него все свои надеж­ды, 237 егип­тяне отно­си­лись к его вос­пи­та­нию с подо­зре­ни­ем. Но так как не было пря­мой при­чи­ны, по кото­рой убил бы его либо царь (вдо­ба­вок род­ст­вен­ный ему теперь бла­го­да­ря усы­нов­ле­нию) или кто-нибудь дру­гой, кто решил­ся бы на это в инте­ре­сах егип­тян ввиду извест­но­го пред­ска­за­ния, то его никто и не думал уби­вать⁵⁰.

1. 238 Затем Мои­сей, о рож­де­нии, вос­пи­та­нии и юно­сти кото­ро­го было сооб­ще­но выше­ука­зан­ным обра­зом, дока­зал егип­тя­нам свою доб­лесть, рав­но как и то, что он родил­ся для уни­же­ния их и для воз­ве­ли­че­ния евре­ев. Пово­дом к это­му ему послу­жи­ло сле­дую­щее обсто­я­тель­ство: 239 эфи­о­пы (соседи егип­тян) ворва­лись в их стра­ну, похи­ти­ли у них все иму­ще­ство и угна­ли весь скот егип­тян. В яро­сти послед­ние пошли на эфи­о­пов похо­дом, чтобы ото­мстить им за обиду, но, побеж­ден­ные в бит­ве, одни из них пали, дру­гие же иска­ли спа­се­ния в постыд­ном бег­стве на роди­ну. 240 Эфи­о­пы сле­до­ва­ли за ними по пятам, счи­тая тру­со­стью не занять все­го Егип­та, еще далее про­ник­ли в стра­ну и, вку­сив от тамош­них благ, уже не хоте­ли более от них отка­зать­ся. Напав поэто­му спер­ва на погра­нич­ные обла­сти, кото­рые не осме­ли­лись ока­зы­вать им сопро­тив­ле­ние, они дошли до Мем­фи­са и до само­го моря, при­чем ни один город не смог про­ти­во­сто­ять пред ними. 241 Стес­нен­ные таким груст­ным обо­ротом дел, егип­тяне при­бег­ли к вопро­ша­нию ора­ку­лов и к про­ри­ца­ни­ям. Бог их посо­ве­то­вал им обра­тить­ся за помо­щью к евре­ям, и фара­он потре­бо­вал у сво­ей доче­ри выда­чи Мои­сея, чтобы он послу­жил ему в каче­стве вое­на­чаль­ни­ка. 242 Царев­на пре­до­ста­ви­ла Мои­сея отцу, заста­вив послед­не­го поклясть­ся, что юно­ша не под­верг­нет­ся с его сто­ро­ны ника­ко­му наси­лию; на эту прось­бу о помо­щи она смот­ре­ла как на вели­кое (ока­зы­вае­мое ею стране) бла­го­де­я­ние и ста­ла упре­кать жре­цов, кото­рые сове­то­ва­ли убить Мои­сея, в том, что они теперь не сты­дят­ся про­сить его о помо­щи.

2. 243 Упро­шен­ный Фер­му­фис и фара­о­ном, Мои­сей усерд­но взял­ся за это дело. Рав­ным обра­зом радо­ва­лись и уче­ные книж­ни­ки обо­их наро­дов: еги­пет­ские — тому, что теперь, когда они, бла­го­да­ря доб­ле­сти Мои­сея, победят вра­гов, им пред­ста­вит­ся воз­мож­ность изба­вить­ся и от него каким-нибудь ковар­ным спо­со­бом; еврей­ские — тому, что у них воз­ни­ка­ла надеж­да на осво­бож­де­ние от егип­тян под пред­во­ди­тель­ст­вом Мои­сея. 244 Желая пред­у­предить вра­гов рань­ше, чем они мог­ли бы узнать об его на них напа­де­нии, Мои­сей отпра­вил про­тив них вой­ско не мор­ским путем, но сухо­пут­ным. При этом он дал образ­чик сво­его изу­ми­тель­но­го ума. 245 Дело в том, что путе­ше­ст­вие по суше пред­став­ля­ло боль­шие затруд­не­ния ввиду мно­же­ства змей. Их там страш­ное оби­лие, при­чем суще­ст­ву­ют и такие, кото­рые в дру­гих местах нигде не водят­ся и отли­ча­ют­ся силою, зло­ка­че­ст­вен­но­стью и без­образ­ным видом; неко­то­рые из них вдо­ба­вок обла­да­ют кры­лья­ми, так что не толь­ко могут ока­зать вред, кра­ду­чись по зем­ле, но и, нале­тая свер­ху, напа­дать на людей, кото­рые того совер­шен­но не ожи­да­ют. И вот Мои­сей при­ду­мал для боль­шей без­опас­но­сти и спо­кой­ст­вия вой­ска сле­дую­щее уди­ви­тель­ное сред­ство: 246 он велел при­гото­вить пле­те­ные короб­ки из трост­ни­ка, напол­нить их иби­са­ми и взять с собою. Эти пти­цы очень враж­деб­но отно­сят­ся к зме­ям, кото­рые быст­ро уда­ля­ют­ся при их появ­ле­нии, но, попав­шись иби­сам, нале­таю­щим на них с быст­ро­тою оле­ня, уно­сят­ся и пожи­ра­ют­ся послед­ни­ми. При этом иби­сы лег­ко при­ру­ча­ют­ся, не изме­няя сво­его отно­ше­ния толь­ко к зме­ям. 247 Впро­чем, так как гре­ки хоро­шо зна­ко­мы с эти­ми пти­ца­ми и их внеш­но­стью, я не буду здесь оста­нав­ли­вать­ся на их опи­са­нии. И вот, когда Мои­сей добрал­ся до мест­но­сти, где водят­ся змеи, он стал выпус­кать иби­сов на змей и поль­зо­вал­ся их борь­бой, чтобы огра­дить свое вой­ско. Совер­шая таким обра­зом пере­ход, Мои­сей нагря­нул на эфи­о­пов рань­ше, чем они мог­ли пред­по­ла­гать это. 248 Затем он сошел­ся с ними в бою, победил их и отнял у них вся­кую надеж­ду на под­чи­не­ние егип­тян. Немед­лен­но за этим он дви­нул­ся на горо­да эфи­оп­ские и при завла­де­нии ими про­из­вел боль­шую рез­ню сре­ди жите­лей. Увидев такое герой­ство Мои­сея и уже почув­ст­во­вав его резуль­та­ты, еги­пет­ское вой­ско пере­ста­ло теперь стра­шить­ся вся­ких затруд­не­ний, так что для эфи­о­пов оста­вал­ся лишь печаль­ный выбор меж­ду пле­ном или пол­ней­шим разо­ре­ни­ем. 249 Нако­нец они были оттис­ну­ты в глав­ный город Эфи­о­пии Саву, кото­рый Кам­биз впо­след­ст­вии пере­име­но­вал в честь сво­ей род­ной сест­ры в Мерое⁵², и под­верг­лись здесь оса­де. Это место было почти непри­ступ­но, так как с одной сто­ро­ны его обте­кал полу­кру­гом Нил, с дру­гой же сто­ро­ны две дру­гих реки, Астап и Аста­вор, сво­им тече­ни­ем отре­за­ли насту­паю­щим доступ. 250 Внут­ри же, на ост­ро­ве, нахо­дил­ся самый город, окру­жен­ный креп­кою сте­ною; и хотя реки слу­жи­ли ему доста­точ­ным опло­том про­тив вра­гов, тут воз­вы­ша­лись за сте­на­ми еще огром­ные искус­ст­вен­ные валы, кото­рые долж­ны были слу­жить более надеж­ною защи­тою про­тив напо­ра воды при раз­ли­ве и дела­ли вра­гам взя­тие горо­да крайне затруд­ни­тель­ным, если бы им даже уда­лось пере­пра­вить­ся через реки. 251 И вот, пока Мои­сей с край­ним неудо­воль­ст­ви­ем видел тут без­дей­ст­вие сво­его вой­ска (так как вра­ги не реша­лись всту­пить в бой), с ним слу­чи­лось сле­дую­щее про­ис­ше­ст­вие. 252 У эфи­оп­ско­го царя была дочь Фар­бис. Видя, как близ­ко Мои­сей под­во­дит вой­ско свое к сте­нам (горо­да) и как он храб­ро сра­жа­ет­ся, и удив­ля­ясь его необы­чай­но уме­лым рас­по­ря­же­ни­ям, поняв, что бла­го­да­ря ему егип­тяне, поте­ряв­шие было свою сво­бо­ду, теперь сно­ва ее себе вер­ну­ли и поль­зу­ют­ся таким успе­хом, тогда как столь гор­див­ши­е­ся сво­и­ми уда­ча­ми эфи­о­пы стес­не­ны и под­вер­га­ют­ся край­ней опас­но­сти, она вос­пы­ла­ла безум­ною стра­стью к Мои­сею. Так как это чув­ство все более и более овла­де­ва­ло ею, она реши­лась послать к Мои­сею самых вер­ных слуг сво­их для пере­го­во­ров о бра­ке. 253 Когда он поста­вил усло­ви­ем для это­го сда­чу горо­да и дал клят­вен­ное обе­ща­ние, что он, женив­шись на царевне и заняв город, не нару­шит дого­во­ров, то тот­час же было при­ступ­ле­но к делу. Воз­бла­го­да­рив после поко­ре­ния эфи­о­пов Гос­по­да Бога, Мои­сей всту­пил в брак и повел еги­пет­ское вой­ско обрат­но на роди­ну.

1. 254 Те же, кото­рые спас­лись бла­го­да­ря Мои­сею⁵³, почув­ст­во­ва­ли к нему еще боль­шую нена­висть и еще более страст­но стре­ми­лись при­ве­сти в испол­не­ние свои ковар­ные наме­ре­ния отно­си­тель­но него, так как боя­лись, что Мои­сей ввиду сво­его успе­ха заду­ма­ет совер­шить государ­ст­вен­ный пере­во­рот в Егип­те. Ввиду это­го они ста­ли сове­то­вать царю убить его. 255 Царь и сам по себе уже поду­мы­вал об этом, отча­сти отто­го, что завидо­вал воен­ным уда­чам Мои­сея, отча­сти же из стра­ха быть сверг­ну­тым им. Когда же его к это­му под­стрек­ну­ли так­же и книж­ни­ки, фара­он окон­ча­тель­но решил изба­вить­ся от Мои­сея. 256 Узнав забла­говре­мен­но об этом ковар­ном замыс­ле, послед­ний, одна­ко, тай­но бежал, а так как все доро­ги были обе­ре­гае­мы стра­жею, то он напра­вил путь свой по пустыне и таким местам, где он не рис­ко­вал попасть­ся в руки вра­гам. И хотя он тер­пел недо­ста­ток в пище, он бла­го­да­ря стой­ко­сти сво­его харак­те­ра все-таки ухо­дил, не обра­щая вни­ма­ния на бед­ст­вия. 257 При­быв нако­нец к горо­ду Мади­е­ну, лежа­ще­му у Черм­но­го моря⁵⁴ и носив­ше­му свое имя по одно­му из сыно­вей Авра­ма от Хету­ры, он при­сел неда­ле­ко от горо­да око­ло бли­жай­ше­го коло­д­ца, чтобы отдох­нуть от уста­ло­сти и изну­ре­ния. Дело было в пол­день. Тут, бла­го­да­ря тамош­ним обы­ча­ям, Мои­сею пред­ста­вил­ся слу­чай совер­шить дея­ние, кото­рое обна­ру­жи­ло всю его доб­ро­де­тель и доста­ви­ло ему воз­мож­ность устро­ить­ся зна­чи­тель­но луч­ше.

2. 258 Так как в той мест­но­сти чув­ст­во­вал­ся недо­ста­ток в воде, то пас­ту­хи напе­ре­рыв друг перед дру­гом ста­ра­лись овла­деть коло­д­ца­ми, чтобы ста­да не оста­ва­лись без воды, если дру­гие вычер­па­ют ее рань­ше их. И вот к тому колод­цу при­шли семь деву­шек-сестер, доче­ри свя­щен­но­слу­жи­те­ля Рагу­и­ла, поль­зо­вав­ше­го­ся боль­шим поче­том у тамош­них жите­лей. 259 Они сте­рег­ли ста­до отца сво­его, так как это дело, по обы­чаю жите­лей Тро­гло­ди­ты, лежит так­же на обя­зан­но­сти жен­щин⁵⁵. При­дя рань­ше дру­гих к колод­цу, они ста­ли нака­чи­вать воду для сво­их стад в жело­ба, кото­рые были сде­ла­ны для спус­ка вла­ги. 260 Когда же затем появи­лись пас­ту­хи и ста­ли отго­нять деву­шек, чтобы самим овла­деть водою, Мои­сей счел позор­ным отно­сить­ся хлад­но­кров­но к оскорб­ле­нию деву­шек и доз­во­лить, чтобы сила этих муж­чин вос­тор­же­ст­во­ва­ла над нра­вом деву­шек; поэто­му он ока­зал послед­ним необ­хо­ди­мую под­держ­ку и ото­гнал желав­ших при­бег­нуть к наси­лию пас­ту­хов. 261 Полу­чив от Мои­сея такую под­держ­ку, девуш­ки воз­вра­ти­лись к отцу сво­е­му, рас­ска­за­ли ему о наси­лии пас­ту­хов и о помо­щи со сто­ро­ны чуже­стран­ца и про­си­ли воз­на­гра­дить послед­не­го за его доб­рый посту­пок, не откла­ды­вая этой бла­го­дар­но­сти. Рагу­ил⁽²⁰⁾ сер­деч­но отнес­ся к чув­ству бла­го­дар­но­сти доче­рей сво­их, кото­рое они пита­ли к чело­ве­ку, ока­зав­ше­му им под­держ­ку, и велел при­ве­сти к себе Мои­сея, чтобы долж­ным обра­зом отбла­го­да­рить его. 262 Когда Мои­сей явил­ся, то ста­рик сооб­щил ему, как доче­ри отнес­лись к ока­зан­ной им помо­щи, а затем, выра­зив ему свою при­зна­тель­ность за его доб­рое дело, ска­зал, что он ока­зал под­держ­ку отнюдь не людям, кото­рые мог­ли бы без­раз­лич­но отне­стись к это­му, но таким, кото­рые спо­соб­ны чув­ст­во­вать бла­го­дар­ность и суме­ют сво­ей при­зна­тель­но­стью еще пре­взой­ти ока­зан­ную им услу­гу.

263 Затем он при­нял Мои­сея к себе в дом как сына и дал ему в жены одну из доче­рей сво­их; вме­сте с тем он назна­чил его заве­дую­щим и хозя­и­ном всех стад сво­их (кото­рые в древ­но­сти у вар­ва­ров состав­ля­ли все их богат­ство)⁵⁶.

1. 264 Будучи так хоро­шо при­нят Иофо­ром (тако­во было про­зви­ще Рагу­и­ла), Мои­сей остал­ся у него пасти его ста­да. Спу­стя неко­то­рое вре­мя он одна­жды погнал скот на гору Синай, кото­рая выше всех тамош­них вер­шин и пред­став­ля­ла осо­бен­но хоро­шее паст­би­ще, так как там рос­ла отлич­ная тра­ва. 265 Ввиду суще­ст­во­ва­ния пове­рья, что тут оби­та­ет боже­ство, тра­вы этой не тро­га­ли и пас­ту­хи не реша­лись всту­пать на эту гору. Тут Мои­сею пред­ста­ви­лось необы­чай­ное зре­ли­ще.

266 Тер­но­вый куст сто­ял весь в огне, при­чем пла­мя не каса­лось ни окру­жав­шей его тра­вы, ни цве­тов; так­же и зеле­ные вет­ви куста оста­ва­лись невреди­мы­ми, хотя пла­мя было очень силь­ное и боль­шое. 267 Мои­сей испу­гал­ся при виде это­го необы­чай­но­го зре­ли­ща, но был пора­жен еще более, когда услы­хал раздав­ший­ся из огня голос, назвав­ший его по име­ни и всту­пив­ший с ним в раз­го­вор. Тут Мои­сею была ука­за­на дер­зость, с кото­рой он решил­ся всту­пить в мест­ность, на кото­рую рань­ше, вслед­ст­вие ее свя­то­сти, не дер­зал всту­пать ни один смерт­ный, и был дан совет отой­ти как мож­но даль­ше от пла­ме­ни и, как бого­бо­яз­нен­но­му чело­ве­ку и потом­ку вели­ких мужей, удо­воль­ст­во­вать­ся виден­ным, а не ста­рать­ся глуб­же про­ник­нуть в смысл все­го это­го. 268 При этом голос пред­ска­зал Мои­сею так­же его буду­щую сла­ву и поче­сти, кото­рые он стя­жа­ет себе при помо­щи Гос­по­да Бога сре­ди людей, и пове­лел ему сме­ло вер­нуть­ся в Еги­пет, стать тут началь­ни­ком и руко­во­ди­те­лем еврей­ской про­сто­на­род­ной мас­сы и осво­бо­дить сво­их сопле­мен­ни­ков от тех уни­зи­тель­ных при­тес­не­ний, кото­рым они там под­вер­га­ют­ся. 269 «Ведь они будут насе­лять ту счаст­ли­вую стра­ну, — про­дол­жал разда­вать­ся голос, — в кото­рой жил пред­ок ваш Аврам, и будут поль­зо­вать­ся все­ми ее бла­га­ми. Все это доста­вишь им ты сво­им умным руко­во­ди­тель­ст­вом». Когда же он выведет евре­ев из Егип­та, то ему повеле­ва­ет­ся при­не­сти в этом самом месте бла­годар­ст­вен­ную жерт­ву. Так вещал голос из огня.

2. 270 Пора­жен­ный всем виден­ным, а еще более услы­шан­ным пред­ве­ща­ни­ем, Мои­сей ска­зал: «Не дове­рять могу­ще­ству Тво­е­му, Гос­по­ди, перед кото­рым я пре­кло­ня­юсь и кото­рое Ты, как я знаю, явил нашим пред­кам, я счи­тал бы безу­ми­ем и несов­ме­сти­мым с моим рас­суд­ком. 271 Тем не менее я недо­уме­ваю, как мне, лицу част­но­му и не поль­зу­ю­ще­му­ся ника­ким вли­я­ни­ем, уго­во­рить моих сопле­мен­ни­ков поки­нуть стра­ну, кото­рую они теперь насе­ля­ют, и после­до­вать за мною туда, куда я пове­ду их; далее, если бы мне даже уда­лось уго­во­рить их к тому, то каким обра­зом застав­лю я фара­о­на согла­сить­ся на такой исход людей, на трудах и работах кото­рых егип­тяне осно­вы­ва­ют свое соб­ст­вен­ное бла­го­со­сто­я­ние?»

3. 272 Но Гос­подь Бог посо­ве­то­вал Мои­сею быть уве­рен­нее и обе­щал лич­но помочь, даро­вав ему, где нуж­но будет, крас­но­ре­чие, а где потре­бу­ет­ся нагляд­ный при­мер — соот­вет­ст­ву­ю­щую силу. При этом для боль­шей убеди­тель­но­сти Сво­его обе­ща­ния Гос­подь Бог пове­лел Мои­сею бро­сить на зем­лю посох⁵⁷. Когда он это сде­лал, то посох обра­тил­ся в змею, кото­рая ста­ла изви­вать­ся спи­ра­лью, под­ня­ла голо­ву, как бы гото­вясь защи­тить­ся от напа­даю­щих, а затем опять обра­ти­лась в посох. 273 После это­го Гос­подь Бог пове­лел Мои­сею сунуть пра­вую руку за пазу­ху. Сде­лав это, Мои­сей вынул ее, и она была бела и похо­жа по цве­ту на известь, но потом опять обра­ти­лась в преж­нее обыч­ное свое состо­я­ние. Далее Гос­подь при­ка­зал взять где-нибудь побли­зо­сти воды и вылить ее на зем­лю, и он увидел, что вода обра­ти­лась в жид­кость, похо­жую на кровь. 274 Изум­лен­но­го всем этим Мои­сея Гос­подь убедил быть посме­лее и верить в то, что Пред­веч­ный будет ему все­гда его самым могу­ще­ст­вен­ным покро­ви­те­лем; «и ты будешь при­ме­нять во все­воз­мож­ных слу­ча­ях эти чуде­са для того, чтобы убедить людей, что ты послан Мною и совер­ша­ешь все сооб­раз­но Мое­му пове­ле­нию. Итак, Я при­ка­зы­ваю тебе без замед­ле­ния поспе­шить в Еги­пет, не отды­хать ни днем, ни ночью, чтобы поте­рею здесь вре­ме­ни не застав­лять евре­ев еще доль­ше томить­ся в их раб­стве».

4. 275 Не имея при­чи­ны не дове­рять тому, что воз­ве­стил ему Гос­подь Бог, и лич­но увидев и услы­шав такие досто­вер­ные вещи, Мои­сей воз­бла­го­да­рил Пред­веч­но­го и про­сил Его даро­вать ему чудо­дей­ст­вен­ную силу так­же и в Егип­те. При этом он умо­лял так­же Гос­по­да Бога не отка­зать ему сооб­щить Его соб­ст­вен­ное, насто­я­щее, имя, чтобы он знал и Его, так как Пред­веч­ный уже удо­сто­ил его Сво­им раз­го­во­ром и лич­но пока­зал­ся ему. Тогда он при жерт­во­при­но­ше­ни­ях будет обра­щать­ся к Нему с подо­баю­щим Ему воз­зва­ни­ем⁵⁸. 276 И Гос­подь Бог рас­крыл Мои­сею Свое насто­я­щее, рань­ше людям неиз­вест­ное имя. Но гово­рить о нем я не смею⁵⁹.

Мои­сей же полу­чил воз­мож­ность совер­шать эти чуде­са не толь­ко на дан­ный слу­чай, но и навсе­гда, когда в том пред­ста­ви­лась бы надоб­ность. Все это его еще более убеди­ло в истине боже­ст­вен­но­го обе­ща­ния из огнен­но­го куста и в необ­хо­ди­мо­сти пол­но­го упо­ва­ния на под­держ­ку со сто­ро­ны Гос­по­да Бога; он укре­пил­ся еще более в надеж­де на спа­се­ние сво­их сопле­мен­ни­ков и на то, что Пред­веч­ный нака­жет егип­тян⁶⁰.

1. 277 Узнав, что умер царь еги­пет­ский, фара­он, от кото­ро­го он неко­гда бежал, Мои­сей стал про­сить у Рагу­и­ла раз­ре­ше­ния вер­нуть­ся в поль­зу сво­их сопле­мен­ни­ков в Еги­пет. Взяв затем жену свою Сап­фо­ру⁶¹, дочь Рагу­и­ла, и сыно­вей сво­их от нее, Гер­со­на и Еле­аза­ра, Мои­сей отпра­вил­ся в Еги­пет. 278 Что каса­ет­ся имен сыно­вей, то Гер­сон озна­ча­ет на еврей­ском язы­ке, что он при­был в чужую стра­ну, Еле­азар же — что он бежал от егип­тян при содей­ст­вии род­но­го сво­его Бога⁶². 279 Неда­ле­ко от гра­ни­цы Егип­та, по пове­ле­нию Гос­по­да Бога, встре­тил­ся Мои­сею брат его Аарон, кото­ро­му он тот­час сооб­щил все, при­клю­чив­ше­е­ся с ним на горе, а так­же пору­че­ния, дан­ные ему Пред­веч­ным. Когда они совер­ши­ли еще часть пути, то навстре­чу им вышли самые родо­ви­тые из евре­ев, кото­рым было уже сооб­ще­но о при­бы­тии Мои­сея. 280 Когда послед­ний рас­ска­зал и им о цели сво­его при­бы­тия и они не хоте­ли пове­рить сло­вам его, то он убедил их пред­став­лен­ны­ми им чуде­са­ми. Пора­жен­ные этим неожи­дан­ным и невидан­ным зре­ли­щем, евреи вос­пря­ну­ли духом и ста­ли твер­до наде­ять­ся, что Гос­подь Бог поза­бо­тит­ся об их спа­се­нии.

2. 281 После того как Мои­сей таким обра­зом уже успел скло­нить на свою сто­ро­ну евре­ев, полу­чил от них согла­сие на бес­пре­ко­слов­ное пови­но­ве­ние его при­ка­за­ни­ям и увидел, что они дей­ст­ви­тель­но жаж­дут сво­бо­ды, он явил­ся к царю⁶³, лишь недав­но всту­пив­ше­му во власть, 282 и стал изла­гать ему, какую услу­гу ока­зал он егип­тя­нам, когда те были уни­же­ны эфи­о­па­ми и когда стра­на их под­верг­лась раз­граб­ле­нию, как он под­вер­гал себя за них, как буд­то за род­ных сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков, трудам и опас­но­стям вой­ны и как он за все это не полу­чил от них долж­но­го возда­я­ния. 283 Затем он подроб­но сооб­щил царю все, слу­чив­ше­е­ся с ним на горе Синай, как гово­рил с ним Гос­подь Бог и какие чуде­са были явле­ны Им для под­твер­жде­ния осно­ва­тель­но­сти пове­ле­ний Его. Далее Мои­сей стал про­сить фара­о­на отне­стись с дове­ри­ем ко все­му это­му и не про­ти­вить­ся (столь явно выра­жен­но­му) жела­нию Гос­по­да Бога.

3. 284 Когда же царь начал глу­мить­ся над этим, Мои­сей на деле дал ему воз­мож­ность сво­и­ми гла­за­ми увидеть те чуде­са, кото­рые про­изо­шли на горе Синай. Одна­ко царь рас­сер­дил­ся и назвал его гнус­ным обман­щи­ком, кото­рый бежал когда-то от еги­пет­ско­го раб­ства, а теперь хит­ро обста­вил свое воз­вра­ще­ние и пыта­ет­ся сво­и­ми фоку­са­ми и маги­че­ски­ми пред­став­ле­ни­я­ми вве­сти людей в заблуж­де­ние. 285 С эти­ми сло­ва­ми он одно­вре­мен­но отдал при­каз жре­цам пока­зать Мои­сею те же самые чудес­ные вещи, чтобы он убедил­ся, что и в этой нау­ке егип­тяне доста­точ­но све­ду­щи (и чтобы он не счи­тал себя един­ст­вен­ным обла­да­те­лем такой боже­ст­вен­ной силы; он ведь пока­зы­ва­ет свои необы­чай­ные вещи лишь для того, чтобы зару­чить­ся дове­ри­ем необ­ра­зо­ван­но­го про­сто­на­ро­дья). Затем жре­цы⁶⁴ бро­си­ли свои посо­хи на зем­лю, и они обра­ти­лись в змей. 286 Мои­сей, одна­ко, не сму­тил­ся этим и ска­зал: «Я, царь, нисколь­ко не ума­ляю еги­пет­ской муд­ро­сти; но тем не менее я заяв­ляю, что совер­шае­мое здесь мною настоль­ко же луч­ше и выше маги­че­ских опы­тов этих людей, насколь­ко отлич­ны дея­ния Гос­по­да Бога от чело­ве­че­ских. Поэто­му я сей­час пока­жу, что мои чуде­са не фоку­сы и не толь­ко похо­жи на чуде­са, но на самом деле совер­ша­ют­ся по жела­нию и в силу могу­ще­ства Гос­по­да Бога». 287 С эти­ми сло­ва­ми он бро­сил свой посох на зем­лю, при­ка­зав ему обра­тить­ся в змею. Посох пови­но­вал­ся, набро­сил­ся на посо­хи еги­пет­ские, кото­рые толь­ко каза­лись зме­я­ми, и один за дру­гим поел их все. Когда он затем при­нял опять свой обыч­ный вид, Мои­сей под­нял его.

4. 288 Одна­ко царь нисколь­ко этим не был пора­жен, но рас­сер­дил­ся еще более, ска­зал, что Мои­сей не добьет­ся сво­им уме­ни­ем и лов­ко­стью ниче­го от егип­тян, и пове­лел лицу, поста­нов­лен­но­му для над­зо­ра за евре­я­ми, не давать послед­ним ни малей­ше­го отды­ха от работы, но при­тес­нять их силь­нее преж­не­го. 289 Рань­ше над­зи­ра­тель давал им соло­му для выдел­ки кир­пи­чей, а теперь пре­кра­тил и эту выда­чу, так что днем застав­лял их томить­ся над работой, а ночью соби­рать соло­му. И так как евреи очу­ти­лись таким обра­зом в вдвойне тягост­ном поло­же­нии, то они ста­ли упре­кать Мои­сея как винов­ни­ка того ухуд­ше­ния, кото­рое про­изо­шло в их бед­ст­вен­ном поло­же­нии. 290 Послед­ний же не пугал­ся угроз царя и не под­да­вал­ся жало­бам евре­ев, но, воору­жив­шись твер­до­стью духа, решил под­верг­нуть­ся любым испы­та­ни­ям для того, чтобы доста­вить сво­им еди­но­пле­мен­ни­кам сво­бо­ду. 291 Пред­став поэто­му сно­ва перед фара­о­ном, он ста­рал­ся скло­нить его отпу­стить евре­ев к горе Синай­ской, для того чтобы они там мог­ли совер­шить жерт­во­при­но­ше­ние Гос­по­ду Богу, как это было пове­ле­но Пред­веч­ным, и убеж­дал царя не про­ти­вить­ся воле Гос­под­ней, но пред­по­честь испол­не­ние Его жела­ний все­му про­че­му и раз­ре­шить евре­ям исход; ина­че, в слу­чае запре­ще­ния, фара­о­ну при­дет­ся при­пи­сать само­му себе все то горе, кото­рое неиз­беж­но пости­га­ет вся­ко­го, про­ти­во­дей­ст­ву­ю­ще­го пове­ле­ни­ям Гос­по­да Бога. 292 Ведь на тех, кто навле­ка­ет на себя гнев Пред­веч­но­го, ото­всюду обру­ши­ва­ют­ся бед­ст­вия: зем­ля и воздух ста­но­вят­ся к ним во враж­деб­ные отно­ше­ния, рож­де­ние детей пере­ста­ет совер­шать­ся нор­маль­ным путем, все объ­яв­ля­ет им вой­ну и рас­прю. Все это при­дет­ся испы­тать егип­тя­нам, гово­рил он, и тем не менее народ еврей­ский, хотя бы и про­тив их жела­ния, в кон­це кон­цов все-таки покинет их стра­ну⁶⁵.

1. 293 Так как фара­он глу­мил­ся над сло­ва­ми Мои­сея и не думал при­да­вать им серь­ез­но­го зна­че­ния, то егип­тян пора­зи­ли ужас­ные бед­ст­вия. Послед­ние я подроб­но опи­шу каж­дое в отдель­но­сти, отча­сти пото­му, что постиг­шие егип­тян ужа­сы рань­ше не были испы­та­ны ни одним наро­дом, отча­сти для того, чтобы пока­зать, что реши­тель­но все пред­ска­за­ния Мои­сея вполне оправ­да­лись, отча­сти, нако­нец, отто­го, что людям вооб­ще полез­но озна­ко­мить­ся с этим и научить­ся избе­гать совер­ше­ния таких поступ­ков, какие поз­во­ли­ли себе егип­тяне, — не оскорб­лять Гос­по­да Бога и не побуж­дать Его в гне­ве нака­зы­вать их зло­де­я­ния. 294 Итак, по пове­ле­нию Пред­веч­но­го вода в реке обра­ти­лась в кровь, так что ее невоз­мож­но было пить; меж­ду тем у егип­тян не было дру­го­го источ­ни­ка вла­ги. При этом вода не толь­ко по цве­ту ста­ла похо­жа на кровь, но и по каче­ству сво­е­му, так как у всех, кто пытал­ся напить­ся ее, вызы­ва­ла силь­ные боли и резь. 295 Но тако­во было дей­ст­вие ее лишь по отно­ше­нию к егип­тя­нам; для евре­ев же она оста­ва­лась слад­кой и вполне для питья при­год­ной и нисколь­ко не изме­ня­лась в сво­ем соста­ве. Это необы­чай­ное явле­ние настоль­ко пода­ви­ло фара­о­на, что он, боясь за участь наро­да, согла­сил­ся на исход евре­ев. Но лишь толь­ко бед­ст­вие пре­кра­ти­лось, он сно­ва отме­нил свое реше­ние и отка­зал­ся отпу­стить их.

2. 296 Тогда Гос­подь наслал на егип­тян вто­рое бед­ст­вие, так как фара­он не изме­нял сво­его мне­ния и не хотел обра­зу­мить­ся даже после пре­кра­ще­ния постиг­ше­го народ пер­во­го несча­стья. Стра­ну навод­ни­ло несчет­ное мно­же­ство лягу­шек, кото­ры­ми была пере­пол­не­на и река, так что люди, брав­шие воду, мог­ли полу­чить лишь жид­кость, насы­щен­ную остат­ка­ми околев­ших в воде и зара­жав­ших ее таким обра­зом живот­ных. 297 И вся стра­на была страш­но загряз­не­на, так как лягуш­ки рож­да­лись и околе­ва­ли, и домаш­ний оби­ход стал невоз­мо­жен, пото­му что их нахо­ди­ли в пище и в питье, и они пры­га­ли по посте­лям. Вме­сте с тем повсюду рас­про­стра­ня­лось нево­об­ра­зи­мо страш­ное зло­во­ние от околе­вав­ших и раз­ла­гав­ших­ся лягу­шек. 298 Так как егип­тяне очень стра­да­ли от это­го бед­ст­вия, то фара­он велел Мои­сею и всем евре­ям поки­нуть стра­ну. Лишь толь­ко было дано это при­ка­за­ние, как вся мас­са лягу­шек исчез­ла, и зем­ля и река при­ня­ли обыч­ный свой вид. 299 Но не успе­ла стра­на изба­вить­ся от это­го бед­ст­вия, как фара­он уже забыл о при­чине послед­не­го, стал удер­жи­вать евре­ев и, как буд­то желая испы­тать еще гораздо боль­ше непри­ят­но­стей, окон­ча­тель­но запре­тил Мои­сею и его еди­но­пле­мен­ни­кам исход, кото­рый он пер­во­на­чаль­но им раз­ре­шил, ско­рее, впро­чем, из стра­ха, чем по здра­во­му рас­суж­де­нию.

3. 300 Тогда Гос­подь Бог в возда­я­ние за его обман отве­тил царю новой напа­стью. Во внут­рен­но­стях егип­тян заро­ди­лось несчет­ное коли­че­ство вшей, от кото­рых мучи­те­ли гиб­ли в страш­ных стра­да­ни­ях, так как не были в состо­я­нии изба­вить­ся от них ни омо­ве­ни­я­ми, ни целеб­ны­ми мазя­ми. 301 Устра­шив­шись это­го отча­ян­но­го бед­ст­вия, боясь, как бы весь народ не погиб, и при­няв в сооб­ра­же­ние весь позор тако­го рода гибе­ли, фара­он еги­пет­ский отча­сти при­шел в созна­ние, был при­нуж­ден внять голо­су бла­го­ра­зу­мия 302 и раз­ре­шил самим евре­ям исход, но вме­сте с тем, лишь толь­ко бед­ст­вие пре­кра­ти­лось, потре­бо­вал от них остав­ле­ния жен и детей в каче­стве залож­ни­ков. Но этим он воз­будил про­тив себя гнев Пред­веч­но­го в еще боль­шей сте­пе­ни, так как рас­счи­ты­вал обма­нуть Про­виде­ние, как буд­то не Оно, а Мои­сей нака­зы­вал егип­тян за евре­ев. 303 Поэто­му стра­ну навод­ни­ло мно­же­ство раз­лич­ных рань­ше никем не видан­ных живот­ных, от кото­рых гиб­ла мас­са наро­да и кото­рые не дава­ли зем­ледель­цам воз­мож­но­сти обра­ба­ты­вать поля, оста­вав­ши­е­ся, таким обра­зом, невозде­лан­ны­ми. Если же кто и избе­гал смер­ти от них и оста­вал­ся в живых, то поги­бал вско­ре затем от болез­ни.

4. 304 А так как фара­он все-таки не хотел под­чи­нить­ся жела­нию Гос­по­да Бога, но, раз­ре­шая жен­щи­нам уйти вме­сте с мужья­ми, тре­бо­вал остав­ле­ния в стране детей, то Пред­веч­ный не пере­ста­вал нака­зы­вать его за его гнус­ность мно­го­раз­лич­ны­ми новы­ми и более тяже­лы­ми, чем рань­ше, бед­ст­ви­я­ми. Так, напри­мер, тела егип­тян покры­лись страш­ны­ми гной­ны­ми язва­ми, кото­рые раз­ру­ша­ли все внут­рен­но­сти; от это­го погиб­ло боль­шое мно­же­ство наро­да. 305 Но так как и от это­го бича фара­он не обра­зу­мил­ся, то пошел такой круп­ный град, како­го рань­ше нико­гда не было в Егип­те и како­го не быва­ет в дру­гих мест­но­стях даже зимой; он был гораздо круп­нее того, какой заме­ча­ет­ся в север­ных стра­нах даже самой холод­ной зимой⁶⁶⁽²¹⁾, так что он побил все пло­ды их. 306 Затем на остав­ши­е­ся не тро­ну­ты­ми гра­дом посе­вы набро­си­лась саран­ча, и послед­ние надеж­ды егип­тян на какой бы то ни было уро­жай руши­лись.

5. 307 Конеч­но, вся­ко­му дру­го­му, кото­рый, поми­мо зло­бы, не отли­чал­ся бы так­же и без­рас­суд­ст­вом, ука­зан­ных бед­ст­вий было бы вполне доста­точ­но, чтобы прий­ти в себя и окон­ча­тель­но понять сущ­ность поло­же­ния вещей. Меж­ду тем фара­он не столь­ко от неве­же­ства, сколь­ко из при­род­ной гнус­но­сти доб­ро­воль­но отка­зы­вал­ся от луч­шей уча­сти и сам вредил себе; хотя он пони­мал при­чи­ну этих бед­ст­вий, он тем не менее про­ти­вил­ся Гос­по­ду Богу. Прав­да, он поз­во­лил Мои­сею выве­сти из стра­ны евре­ев с жена­ми и детьми, но вме­сте с тем при­ка­зал им оста­вить свое иму­ще­ство (в поль­зу егип­тян), так как иму­ще­ство послед­них погиб­ло (во вре­мя опи­сан­ных бед­ст­вий). 308 Когда же Мои­сей стал ука­зы­вать на всю неспра­вед­ли­вость это­го тре­бо­ва­ния (тем более что иму­ще­ство было евре­ям необ­хо­ди­мо хотя бы толь­ко для того, чтобы из него совер­шать жерт­во­при­но­ше­ния Гос­по­ду Богу) и за пере­го­во­ра­ми об этом теря­лось пона­прас­ну вре­мя, егип­тяне были вне­зап­но оку­та­ны плот­ной непро­ни­цае­мой мглой, так что они пере­ста­ли видеть что-либо, а так­же, будучи стес­не­ны, вслед­ст­вие густоты возду­ха, в сво­ем дыха­нии, долж­ны были бес­по­мощ­но уми­рать или посто­ян­но боять­ся задох­нуть­ся от тако­го густо­го тума­на. 309 Когда нако­нец, по про­ше­ст­вии трех дней и столь­ких же ночей, мгла рас­се­я­лась, но фара­он все еще не изме­нил сво­его реше­ния отно­си­тель­но выхо­да евре­ев, Мои­сей явил­ся к нему и ска­зал: «Доко­ле будешь ты про­ти­вить­ся воле Гос­под­ней? Пред­веч­ный ведь повеле­ва­ет тебе отпу­стить евре­ев. Ина­че вам (егип­тя­нам), если вы не послу­ша­е­тесь Его, не изба­вить­ся от этих бед­ст­вий». 310 В яро­сти от этих слов Мои­сея царь при­гро­зил ему отсе­че­ни­ем голо­вы, если он осме­лит­ся явить­ся к нему еще раз с подоб­ны­ми назой­ли­вы­ми при­ста­ва­ни­я­ми. На это Мои­сей отве­тил, что он более уже не будет попу­сту терять на этот счет сло­ва, но что со вре­ме­нем сам фара­он с глав­ней­ши­ми еги­пет­ски­ми санов­ни­ка­ми попро­сит евре­ев поки­нуть стра­ну.

6. 311 С эти­ми сло­ва­ми он ушел от царя. Пред­веч­ный же, решив еще одним бед­ст­ви­ем при­нудить егип­тян отпу­стить евре­ев, пове­лел Мои­сею заявить наро­ду, чтобы он дер­жал нагото­ве жерт­во­при­но­ше­ния, при­готов­лял­ся с деся­то­го до четыр­на­дца­то­го дня меся­ца Ксан­фи­ка, кото­рый у егип­тян носит назва­ние Фар­му­фи, у евре­ев Нисан, а у македо­нян назы­ва­ет­ся Ксан­фи­ком, а затем высту­пал в поход, захва­тив с собой все необ­хо­ди­мое. 312 Мои­сей поэто­му при­гото­вил евре­ев к выступ­ле­нию, рас­пре­де­лил их по коле­нам и дер­жал их вме­сте. Когда же насту­пи­ло четыр­на­дца­тое чис­ло, то все, при­гото­вясь к выступ­ле­нию, совер­ши­ли жерт­во­при­но­ше­ние, с помо­щью метел­ки окро­пи­ли кро­вью жерт­вен­ных живот­ных дома свои, употре­бив для нее вис­сон, совер­ши­ли жерт­вен­ную тра­пе­зу и сожгли остат­ки мяса, как буд­то соби­ра­лись немед­лен­но высту­пить в путь. 313 Отсюда до сих пор еще у нас сохра­нил­ся обы­чай жерт­во­при­но­ше­ния, кото­рый, как и свя­зан­ный с ним празд­ник, мы назы­ваем Пас­хой⁽²²⁾, что зна­чит пере­ход, пото­му что в тот вечер Гос­подь Бог пора­зил егип­тян болез­нью, но про­шел мимо евре­ев и поща­дил их. В ту ночь напа­ла на все пер­во­рож­ден­ное у егип­тян чума, так что мно­гие, жив­шие вбли­зи цар­ско­го двор­ца, собра­лись к фара­о­ну и ста­ли тре­бо­вать от него, чтобы он отпу­стил евре­ев. 314 И дей­ст­ви­тель­но, при­звав Мои­сея, царь при­ка­зал ему выве­сти евре­ев из стра­ны, так как пред­по­ла­гал, что если они уйдут, то и бед­ст­вия Егип­та пре­кра­тят­ся. Насе­ле­ние сде­ла­ло евре­ям даже подар­ки отча­сти для того, чтобы тем уско­рить исход их⁶⁷⁽²³⁾, отча­сти же так­же на память о вза­им­ных доб­рых сосед­ских отно­ше­ни­ях⁶⁸.

1. 315 Таким обра­зом евреи вышли из Егип­та, при­чем егип­тяне пла­ка­ли и сожа­ле­ли, что обхо­ди­лись дур­но с ними. Они напра­ви­ли путь свой через Лето­поль⁽²⁴⁾, мест­ность в то вре­мя пустын­ную, но где впо­след­ст­вии, при наше­ст­вии на Еги­пет Кам­би­за, был осно­ван город Вави­лон⁶⁹. Так как они подви­га­лись впе­ред быст­ро, то уже на тре­тий день достиг­ли Вель­се­фон­та на Черм­ном море⁷⁰. 316 Но в этой пустын­ной стране, по кото­рой они теперь про­хо­ди­ли, им не уда­лось най­ти ника­ких съест­ных при­па­сов, и они долж­ны были поэто­му удо­воль­ст­во­вать­ся хле­бом, наско­ро при­готов­ля­е­мым из муки и воды и лишь немно­го про­пе­чен­ным. Этой пищей они пита­лись трид­цать дней, пото­му что на более про­дол­жи­тель­ное вре­мя им не хва­та­ло взя­тых из Егип­та при­па­сов; при­том им при­хо­ди­лось в выс­шей сте­пе­ни эко­ном­но обхо­дить­ся с этой пищей, поль­зу­ясь ею толь­ко в край­нем слу­чае и лишь для того, чтобы кое-как насы­тить­ся. 317 Отсюда, в вос­по­ми­на­ние тогдаш­ней нуж­ды, мы празд­ну­ем вось­ми­днев­ный празд­ник, назы­ваю­щий­ся «вре­ме­нем опрес­но­ков»⁷¹. Все коли­че­ство наро­да, ушед­ше­го из Егип­та вме­сте с жен­щи­на­ми и детьми, не под­да­ва­лось сче­ту; одних муж­чин, достиг­ших воз­рас­та, в кото­ром мож­но было носить ору­жие, было шесть­сот тысяч.

2. 318 Поки­ну­ли они Еги­пет в меся­це Ксан­фи­ке, на пят­на­дца­тый день по обнов­ле­нии луны, четы­ре­ста трид­цать лет спу­стя после при­хо­да праот­ца наше­го Авра­ма в Хана­нею и две­сти пят­на­дцать лет после пере­се­ле­ния Иако­ва в Еги­пет. 319 Мои­сею тогда было уже восемь­де­сят лет, а брат его Аарон был тре­мя года­ми стар­ше его. При выхо­де из Егип­та они захва­ти­ли с собою так­же и брен­ные остан­ки Иоси­фа, сооб­раз­но пове­ле­нию, кото­рое послед­ний неко­гда дал сыно­вьям сво­им⁷².

3. 320 Меж­ду тем егип­тяне вско­ре рас­ка­я­лись в том, что дали евре­ям воз­мож­ность уйти, и так как осо­бен­но фара­он был рас­стро­ен этим, при­пи­сы­вая все слу­чив­ше­е­ся обман­но­му вол­шеб­ству Мои­сея, то было реше­но пустить­ся за евре­я­ми в пого­ню. Взяв ору­жие и при­гото­вив­шись к похо­ду, егип­тяне при­сту­пи­ли к пре­сле­до­ва­нию, чтобы вер­нуть евре­ев назад, если бы уда­лось настичь их. При этом егип­тяне были того мне­ния, что раз евре­ям было раз­ре­ше­но оста­вить Еги­пет, они теперь уже более не будут молить­ся Гос­по­ду Богу сво­е­му, а так как евреи без­оруж­ны и утом­ле­ны путе­ше­ст­ви­ем, 321 то рас­счи­ты­ва­ли спра­вить­ся с ними без осо­бен­но­го затруд­не­ния. Спра­ши­вая поэто­му у всех встреч­ных, куда напра­ви­лись евреи, они быст­ро подви­га­лись впе­ред, хотя эта стра­на и пред­став­ля­ла не толь­ко для цело­го вой­ска, но и для отдель­но­го оди­но­ко­го путе­ше­ст­вен­ни­ка огром­ные труд­но­сти. 322 Мои­сей же пред­на­ме­рен­но повел евре­ев имен­но по это­му пути, для того чтобы егип­тяне, если бы взду­ма­ли изме­нить свое реше­ние и захо­те­ли бы пустить­ся в пого­ню, под­верг­лись заслу­жен­но­му нака­за­нию за такую гнус­ность и нару­ше­ние дан­но­го сло­ва. С дру­гой же сто­ро­ны, он хотел по воз­мож­но­сти скрыть свой уход от пале­стин­цев⁷³, так как эти были издав­на во враж­де с евре­я­ми, а стра­на их близ­ко при­мы­ка­ла к гра­ни­цам Егип­та. 323 Поэто­му-то он и не повел народ свой по пря­мо­му пути в Пале­сти­ну, но, выбрав более про­дол­жи­тель­ный и труд­ный путь по пустыне, рас­счи­ты­вал вторг­нуть­ся в Хана­нею, тем более что и Гос­подь Бог пове­лел пове­сти евре­ев к горе Синаю, чтобы там совер­шить жерт­во­при­но­ше­ние. 324 Настиг­нув нако­нец евре­ев, егип­тяне постро­и­лись в бое­вой порядок и бла­го­да­ря сво­ей огром­ной чис­лен­но­сти стес­ни­ли их на неболь­шом про­стран­стве, что было тем лег­че, что у егип­тян было две­сти тысяч тяже­ло­во­ору­жен­ных, за кото­ры­ми сле­до­ва­ли шесть­сот колес­ниц и пять­де­сят тысяч всад­ни­ков. И вот они отре­за­ли все пути, по кото­рым, по их рас­че­там, мог­ли бы бежать евреи, и заклю­чи­ли послед­них меж­ду недо­ступ­ны­ми ска­ла­ми и морем. 325 Дело в том, что к само­му морю (в том месте) под­хо­дит совер­шен­но недо­ступ­ная, почти отвес­ная гора, мешаю­щая како­му бы то ни было бег­ству. Таким обра­зом егип­тяне замкну­ли евре­ев в про­стран­стве меж­ду горой и вой­ском и заня­ли сво­им лаге­рем выход отсюда на откры­тую рав­ни­ну.

4. 326 Так как евреи не обла­да­ли необ­хо­ди­мы­ми съест­ны­ми при­па­са­ми, чтобы выдер­жать тако­го рода оса­ду, и не виде­ли воз­мож­но­сти бег­ства, да и, кро­ме того, если бы и захо­те­ли сра­жать­ся, совер­шен­но не рас­по­ла­га­ли нуж­ным для того ору­жи­ем, то им при­хо­ди­лось либо оста­вить вся­кую надеж­ду на спа­се­ние, либо доб­ро­воль­но сдать­ся егип­тя­нам. 327 И вот они, забыв о всех необы­чай­ных явле­ни­ях, нис­по­слан­ных им Гос­по­дом Богом для того, чтобы вер­нуть им сво­бо­ду, ста­ли обви­нять в сво­ем несча­стье Мои­сея и дошли в сво­ем недо­ве­рии до того, что хоте­ли даже побить кам­ня­ми про­ро­ка, кото­рый их довел до это­го, хотя воз­ве­щал им спа­се­ние; вме­сте с тем они реши­ли сдать­ся егип­тя­нам. 328 Велик был плач и вопль жен­щин и детей, видев­ших пред собой вер­ную гибель, так как они были заклю­че­ны меж­ду горой и морем и не было ника­кой воз­мож­но­сти бежать куда бы то ни было.

5. 329 Но хотя народ был так воз­буж­ден про­тив него, Мои­сей все-таки не пере­ста­вал забо­тить­ся о нем и не отча­и­вал­ся в помо­щи Гос­по­да Бога, кото­рый ведь уже и рань­ше для дости­же­ния сво­бо­ды даро­вал им все, сооб­раз­но обе­ща­нию сво­е­му, и теперь не допу­стит до того, чтобы вра­ги одо­ле­ли их и отве­ли назад в раб­ство или на поги­бель. Поэто­му, вой­дя в тол­пу народ­ную, 330 Мои­сей обра­тил­ся к ней со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: «Было бы неспра­вед­ли­во с вашей сто­ро­ны, если бы вы ста­ли не дове­рять людям, кото­рые до сих пор отлич­но вели дела ваши, и если бы ста­ли пола­гать, что они будут в буду­щем дер­жать­ся к вам дру­го­го обра­за дей­ст­вий. Вели­чай­шим же безу­ми­ем было бы теперь отча­и­вать­ся вам в помо­щи Гос­по­да Бога, от кото­ро­го вы достиг­ли все­го того, 331 что Он чрез меня обе­щал вам сде­лать в смыс­ле ваше­го спа­се­ния и осво­бож­де­ния от раб­ства, даже без того, чтобы вы на это сами рас­счи­ты­ва­ли. Напро­тив, чем боль­ше вы стес­не­ны, тем более вам сле­ду­ет наде­ять­ся на помощь от Гос­по­да Бога, кото­рый и теперь поста­вил вас в столь затруд­ни­тель­ное поло­же­ние для того лишь, 332 чтобы вас самих, уже ниот­куда не рас­счи­ты­ваю­щих на спа­се­ние, и при­том неожи­дан­но для вра­гов, изба­вить от это­го бед­ст­вия и тем про­явить, с одной сто­ро­ны, свою силу, а с дру­гой — пока­зать вам свою о вас забот­ли­вость. 333 Ведь Боже­ство явля­ет свою под­держ­ку тем, к кому Оно бла­го­во­лит, не в малых делах, но в тех слу­ча­ях, когда видит, что люди поте­ря­ли уже вся­кую надеж­ду на улуч­ше­ние сво­его дей­ст­ви­тель­но бед­ст­вен­но­го поло­же­ния. Поэто­му доверь­тесь тако­му мощ­но­му Покро­ви­те­лю, кото­рый в силах сде­лать из мало­го боль­шое и кото­рый может обра­тить в ничто и сде­лать бес­силь­ным даже такое коли­че­ство людей (как еги­пет­ское вой­ско); не пугай­тесь рат­но­го опол­че­ния егип­тян и не отча­и­вай­тесь в сво­ем спа­се­нии толь­ко отто­го, что море и гора види­мо лиша­ют вас воз­мож­но­сти бег­ства: если поже­ла­ет Гос­подь Бог, то и горы обра­тят­ся для вас в рав­ни­ны и море в сушу»⁷⁴.

1. 334 Ска­зав это, Мои­сей повел евре­ев на гла­зах егип­тян к морю. Послед­ние не теря­ли евре­ев из виду, но так как были утом­ле­ны тяго­стя­ми пого­ни, то сочли умест­ным отло­жить реши­тель­ный бой до сле­дую­ще­го дня. Когда же Мои­сей достиг бере­га моря, то схва­тил свой посох и стал взы­вать к Гос­по­ду Богу о помо­щи и покро­ви­тель­стве сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: 335 «Ты Сам, Гос­по­ди, зна­ешь, что не в силах чело­ве­ка или по при­су­ще­му послед­не­му уму выпу­тать­ся из насто­я­ще­го стес­нен­но­го поло­же­ния наше­го. Но в Тво­их силах явить теперь уже пол­ное спа­се­ние это­му наро­ду, кото­рый по Тво­е­му жела­нию поки­нул Еги­пет. 336 Мы сами поте­ря­ли вся­кую надеж­ду на то, чтобы соб­ст­вен­ны­ми сила­ми спа­стись, и можем ныне при­бег­нуть един­ст­вен­но к Тебе и с ожи­да­ни­ем взи­ра­ем на Твое Про­виде­ние, кото­рое одно смо­жет спа­сти нас от гне­ва егип­тян. Яви и ско­рее пока­жи нам могу­ще­ство Свое и вну­ши наро­ду, кото­рый в пол­ном отча­я­нии и готов впасть в ужас­ней­шие край­но­сти, бод­рость и уве­рен­ность в спа­се­нии. 337 Мы же не нахо­дим­ся в столь бед­ст­вен­ном поло­же­нии, из кото­ро­го Ты не был бы в состо­я­нии выру­чить нас: Твое ведь море, Твои отре­заю­щие нам выход горы и по Тво­е­му пове­ле­нию они раз­дви­нут­ся; Ты можешь заста­вить море обра­тить­ся в сушу, и мы мог­ли бы умчать­ся отсюда по возду­ху, если бы Тебе забла­го­рас­суди­лось явить нам спа­се­ние таким обра­зом».

2. 338 Воз­не­ся эти молит­вы, Мои­сей уда­рил посо­хом по морю, кото­рое от это­го уда­ра раз­дви­ну­лось и, отсту­пив перед евре­я­ми, дало им воз­мож­ность уда­лить­ся по сухо­му пути. 339 Усмат­ри­вая в этом явную милость Гос­по­да Бога и видя, что море сдви­ну­лось для них с сво­его соб­ст­вен­но­го места, Мои­сей пер­вый всту­пил туда и при­ка­зал евре­ям сле­до­вать за собой по устро­ен­но­му самим Пред­веч­ным пути, поз­во­ляя им радо­вать­ся той опас­но­сти, кото­рой под­вер­га­лись теперь вра­ги, и повелев бла­го­да­рить Гос­по­да Бога, явив­ше­го столь неожи­дан­ный путь к спа­се­нию.

3. 340 Так как народ не заду­мы­вал­ся и быст­ро сле­до­вал, упо­вая на Гос­по­да Бога, за Мои­се­ем, то егип­тяне спер­ва поду­ма­ли, что евреи поте­ря­ли рас­судок, идя на оче­вид­ную гибель. Когда же они увиде­ли, что евреи без вреда про­шли зна­чи­тель­ное рас­сто­я­ние, не встре­тив на пути сво­ем ни пре­пят­ст­вий, ни затруд­не­ний, они реши­ли бро­сить­ся за ними в пого­ню, рас­счи­ты­вая на то, что и пред ними рас­сту­пит­ся море. И вот они ста­ли спус­кать­ся в него, послав впе­ред кон­ни­цу. 341 Пока же егип­тяне еще воору­жа­лись и теря­ли за этим вре­мя, евреи успе­ли бла­го­по­луч­но добрать­ся до про­ти­во­по­лож­но­го бере­га. Это послед­нее обсто­я­тель­ство вызва­ло в егип­тя­нах еще боль­ше реши­мо­сти про­дол­жать пого­ню, так как они рас­счи­ты­ва­ли прой­ти так же сво­бод­но (по морю); 342 но при этом они совер­шен­но упус­ка­ли из виду, что путь этот был создан толь­ко для евре­ев, а не вооб­ще для всех, кто взду­мал бы сту­пить на него, что он воз­ник толь­ко для того, чтобы послу­жить к спа­се­нию людей, нахо­див­ших­ся в край­ней опас­но­сти, но не для того, чтобы им мог­ли вос­поль­зо­вать­ся желав­шие гибе­ли евре­ев. 343 И вот, когда все еги­пет­ское вой­ско нахо­ди­лось в самой середине моря, послед­нее вновь сомкну­лось, и вздув­ши­е­ся от вет­ров вол­ны всею силою сво­ею руши­лись обрат­но на егип­тян и нахлы­ну­ли на них. В то же самое вре­мя с неба потек­ли пото­ки дождя, разда­лись рас­ка­ты гро­ма, и частые мол­нии засвер­ка­ли по небу в раз­ных направ­ле­ни­ях. 344 Одним сло­вом, тут было все, чего бы Гос­подь Бог в гне­ве ни насы­лал на людей; к тому же густой непро­ни­цае­мый мрак охва­тил егип­тян. И таким обра­зом послед­ние все до еди­но­го погиб­ли, так что не оста­ва­лось даже лица, кото­рое мог­ло бы воз­ве­стить осталь­ным (жите­лям Егип­та) о постиг­шем вой­ско бед­ст­вии.

4. 345 Евреи не были в состо­я­нии удер­жать­ся от радо­сти при виде сво­его чудес­но­го спа­се­ния и гибе­ли вра­гов и были теперь твер­до убеж­де­ны в том, что они отныне будут сво­бод­ны, так как при­тес­няв­шие и дер­жав­шие их в раб­стве люди были уни­что­же­ны, а Гос­подь Бог таким оче­вид­ным обра­зом покро­ви­тель­ст­во­вал им. 346 И так как они сами избе­жа­ли теперь опас­но­сти, да вдо­ба­вок вра­ги их под­верг­лись неслы­хан­но­му до тех пор и нико­му рань­ше не извест­но­му нака­за­нию, то они всю ночь про­ве­ли в весе­лье и пес­нях. Мои­сей же сло­жил хва­леб­ный шести­стоп­ный в честь Пред­веч­но­го гимн, в кото­ром он про­слав­лял и бла­го­да­рил Гос­по­да Бога за явлен­ную милость⁷⁵.

5. 347 Все это я рас­ска­зал совер­шен­но так, как нашел (запи­сан­ным) в свя­щен­ных кни­гах. И пусть никто не изум­ля­ет­ся необы­чай­но­сти рас­ска­за, если для древ­них людей, кото­рые были гораздо менее испор­че­ны (нынеш­них), нашел­ся, либо по жела­нию Гос­по­да Бога, либо само собою, путь спа­се­ния даже в море. 348 Ведь вовсе не так дав­но Пам­фи­лий­ское море⁷⁶ так­же отсту­пи­ло перед вой­ском македон­ско­го царя Алек­сандра, кото­рое не име­ло дру­го­го пути, и дало ему воз­мож­ность прой­ти, пото­му что Пред­веч­ный решил поло­жить конец вла­ды­че­ству пер­сов. С этим соглас­ны все исто­ри­ки, опи­сав­шие дея­ния Алек­сандра. Впро­чем, на этот счет каж­дый может иметь свое соб­ст­вен­ное мне­ние.

6. 349 Когда на сле­дую­щий день тече­ни­ем и силой вет­ра было при­би­то к месту сто­ян­ки евре­ев ору­жие егип­тян, то Мои­сей и в этом усмот­рел перст Божий, дабы евреи не оста­ва­лись без­оруж­ны­ми, собрал его и воору­жил им народ. Затем он повел его к горе Синай­ской, чтобы при­не­сти там бла­годар­ст­вен­ные жерт­во­при­но­ше­ния Гос­по­ду Богу за спа­се­ние наро­да, как это ему было пове­ле­но рань­ше.