Римские древности

Кн. II, гл. 72

72. А седь­мая часть сакраль­но­го зако­но­да­тель­ства отне­се­на к кол­ле­гии так назы­вае­мых феци­а­лов. Они мог­ли бы, пожа­луй, на эллин­ском язы­ке назы­вать­ся эйре­но­ди­ка­ми¹¹⁵. Это мужи, избран­ные из луч­ших семей, пожиз­нен­но посвя­щен­ные слу­же­нию. Нума был пер­вым царем, уста­но­вив­шим у рим­лян эту свя­щен­ную маги­ст­ра­ту­ру.

(2) Одна­ко взял ли он при­мер у так назы­вае­мых экви­ку­лов¹¹⁶, как дума­ют неко­то­рые, или у горо­да арде­а­тов, как пишет Гел­лий¹¹⁷, я не могу ска­зать точ­но, но сле­ду­ет под­черк­нуть толь­ко одно, что до прав­ле­ния Нумы у рим­лян не было еще кол­ле­гии феци­а­лов.

(3) Они были учреж­де­ны Нумой, когда он воз­на­ме­рил­ся вое­вать с фиде­ня­на­ми, совер­шив­ши­ми набе­ги и гра­беж его стра­ны, на слу­чай, если б они захо­те­ли заклю­чить дого­вор с ним без вой­ны, и сде­ла­ли они это уста­нов­ле­ние по необ­хо­ди­мо­сти. Я думаю, раз уж у элли­нов не суще­ст­ву­ет в обы­чае долж­ность феци­а­лов, то сле­ду­ет ска­зать, какую власть они име­ли над глав­ней­ши­ми дела­ми, чтобы тем, кто не зна­ет о бла­го­че­стии рим­лян, кото­ро­му они были тогда пре­да­ны, не каза­лось стран­ным, что все вой­ны у них закан­чи­ва­лись наи­бо­лее успеш­но.

(4) Тогда станет ясно, что у рим­лян все искон­ные пози­ции и осно­ва­ния были в выс­шей сте­пе­ни бла­го­че­сти­вы, и бла­го­да­ря это­му они поль­зо­ва­лись во вре­мя опас­но­стей бла­го­склон­но­стью богов. Так вот, все обя­зан­но­сти, воз­ло­жен­ные на рим­ских феци­а­лов, из-за их оби­лия объ­ять нелег­ко, если обри­со­вать их вкрат­це, то обна­ру­жи­ва­ет­ся сле­дую­щее: им над­ле­жа­ло следить, чтобы рим­ляне не начи­на­ли ника­кой неспра­вед­ли­вой вой­ны про­тив како­го бы то ни было союз­но­го поли­са, если же дру­гие взду­ма­ют нару­шать дого­вор с Римом, то сна­ча­ла посред­ст­вом посоль­ства доби­вать­ся спра­вед­ли­во­сти сло­вес­ным обра­зом, если же те не при­слу­ша­ют­ся к их тре­бо­ва­ни­ям, тогда уж решить объ­яв­лять вой­ну.

(5) Подоб­ным же обра­зом, если кто-либо из рим­ских союз­ни­ков потер­пит неспра­вед­ли­вость от рим­лян и попро­сит сло­вес­но пра­во­судия, этим людям сле­ду­ет раз­уз­нать, не пре­тер­пе­ли ли они како­го-то веро­лом­ства, и если феци­а­лам пока­жет­ся над­ле­жа­щим обви­нить их, то схва­тить обви­ня­е­мых и выдать их оби­жен­ным. В их веде­нии так­же судить про­ступ­ки в отно­ше­нии послов и охра­нять свя­тость дого­во­ров, а так­же заклю­чать мир, а, если он ока­жет­ся заклю­чен­ным не в соот­вет­ст­вии со свя­щен­ны­ми зако­на­ми, отверг­нуть его, а без­за­кон­ные дей­ст­вия вое­на­чаль­ни­ков, свя­зан­ные с клят­ва­ми и пере­ми­ри­я­ми, рас­сле­до­вать и очи­стить их иску­пи­тель­ны­ми жерт­ва­ми, о чем я пове­ду речь со вре­ме­нем.

(6) А что каса­ет­ся послов, вся­кий раз как они тре­бу­ют удо­вле­тво­ре­ния от горо­да, кото­рый, по их мне­нию, совер­шил неспра­вед­ли­вость, — так как недо­стой­но не знать об этом вслед­ст­вие их рев­ност­но­го тща­ния о свя­щен­ном и спра­вед­ли­вом — об этом я узнал такое: один из феци­а­лов, кото­ро­го они сами выбра­ли¹¹⁸, обла­чен­ный в свя­щен­ные одеж­ды и про­чее убран­ство, чтобы он выде­лял­ся сре­ди осталь­ных, отправ­ля­ет­ся в город обид­чи­ков и, встав на гра­ни­це общин, при­зы­ва­ет Юпи­те­ра и дру­гих богов в свиде­те­ли, что он при­шел тре­бо­вать спра­вед­ли­во­сти в отно­ше­нии поли­са рим­лян.

(7) После клят­вы, что он при­дет в город толь­ко пото­му, что тот явля­ет­ся нару­ши­те­лем спра­вед­ли­во­сти, феци­ал, про­кляв себя и Рим страш­ны­ми про­кля­ти­я­ми, если он лжет, всту­пал на его терри­то­рию; потом, при­звав в свиде­те­ли пер­во­го встреч­но­го, будь то сель­ча­нин или горо­жа­нин, и повто­рив те же самые про­кля­тия, он направ­лял­ся в город и, преж­де чем вой­ти в него, тем же самым спо­со­бом при­зы­вал в свиде­те­ли стра­жа у ворот или пер­во­го встреч­но­го в воротах, затем он сле­до­вал на форум и, встав там, начи­нал воз­гла­шать о том, ради чего он явил­ся, сопро­вож­дая свое сооб­ще­ние каж­дый раз клят­ва­ми и про­кля­ти­я­ми.

(8) И вот, если обид­чи­ки ока­зы­ва­ли удо­вле­тво­ре­ние, выдав Риму винов­ных, он уво­дил их, став уже дру­гом этой общи­ны, и ухо­дил от них как от дру­зей; если же они про­си­ли вре­мя для сове­ща­ния, то, выде­лив им на это десять дней, он вновь воз­вра­щал­ся к ним и дожи­дал­ся их реше­ния вплоть до их третьей прось­бы. По про­ше­ст­вии же трид­ца­ти дней, если общи­на не дава­ла Риму удо­вле­тво­ре­ния, при­звав на помощь небес­ных и под­зем­ных богов, феци­ал уда­лял­ся, гово­ря толь­ко, что рим­ский полис будет дер­жать совет о них, сохра­няя спо­кой­ную обста­нов­ку.

(9) И после это­го, при­дя в сенат вме­сте с дру­ги­ми феци­а­ла­ми, он объ­яв­лял, что они выпол­ни­ли все, что пред­пи­са­но свя­щен­ны­ми зако­на­ми, и если рим­ляне поже­ла­ют выне­сти реше­ние о войне, ника­ко­го пре­пят­ст­вия боги чинить не будут. Если же чего-то из над­ле­жа­ще­го не сде­ла­но, то ни сенат, ни народ не власт­ны выне­сти реше­ние о войне. Вот все, что мы узна­ли о феци­а­лах.