Илиада.

Песнь пятая.

Подвиги Диомеда.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Тидея вели­ко­го сыну — т. е. Дио­меду.

2—3 Меж­ду все­ми // Аргоса воя­ми — сре­ди всех ахей­цев.

5 звезде той осен­ней — Речь идет о Сири­у­се; его появ­ле­ние на ноч­ном небе начи­ная с так назы­вае­мо­го гели­а­ки­че­ско­го вос­хо­да зна­ме­но­ва­ло для гре­ков нача­ло осе­ни, точ­нее вре­ме­ни созре­ва­ния и сбо­ра пло­дов, соот­вет­ст­ву­ю­ще­го нашей вто­рой поло­вине лета и осе­ни (с кон­ца июля).

6 всех све­то­зар­нее бле­щет — Сири­ус — одно из самых ярких небес­ных све­тил.

омыв­шись в вол­нах Оке­а­на — Так как гре­ки счи­та­ли, что вокруг плос­кой зем­ли течет огром­ная река Оке­ан, звезды, захо­дя­щие за гори­зонт, каза­лись им погру­жаю­щи­ми­ся в Оке­ан.

9 Гефе­ста — Гомер изо­бра­жа­ет тро­ян­цев почи­таю­щи­ми тех же богов, что и гре­ки.

13 на конях — на колес­ни­цах.

23—24 Гефест спа­са­ет сына сво­его жре­ца.

31 У Гоме­ра: «Арес, Арес…».

36 на воз­вы­шен­ном — В гре­че­ском тек­сте труд­но понят­ный эпи­тет, кото­рый, ско­рее, озна­ча­ет «покры­тый тра­вой» или «пес­ча­ный».

39 вождя гали­зо­нов Годия — См.: II, 856.

40 в бег обра­щен­но­му — Годий повер­нул колес­ни­цу и обра­тил­ся в бег­ство.

43 мео­ний­цем — См.: II, 864.

45 Дев­ка­лид — Идо­ме­ней, сын Дев­ка­ли­о­на.

48 кле­вре­ты — Гнедич не при­да­ет это­му сло­ву обыч­но­го сей­час отри­ца­тель­но­го оттен­ка.

51—53 Феба — Арте­ми­да, сама охо­тив­ша­я­ся с луком в руках, счи­та­лась настав­ни­цей удач­ли­вых охот­ни­ков (см., напр., тра­гедию Еври­пида «Иппо­лит»).

56 близ­ко его убе­гав­ше­го — т. е. убе­гав­ше­го от него и нахо­див­ше­го­ся близ­ко.

59 У Гоме­ра Ферекл име­ну­ет­ся сыном Тек­то­на, вну­ком Гар­мо­на. Оба име­ни — Тек­тон и Гар­мон — «гово­ря­щие», харак­те­ри­зу­ю­щие их носи­те­лей как плот­ни­ков или стро­и­те­лей. Гомер, оче­вид­но, хочет ука­зать на то, что это ремес­ло было наслед­ст­вен­ным в роду, как это и в самом деле часто име­ло место в гоме­ров­ские вре­ме­на.

60 зод­че­го мужа — Отно­сит­ся к Фере­клу.

61 Афи­на Пал­ла­да, покро­ви­тель­ни­ца реме­сел и наук, счи­та­лась учи­тель­ни­цей наи­бо­лее выдаю­щих­ся масте­ров. Так, «Одис­сея» (VIII, 492—493) утвер­жда­ет, что Эпей с помо­щью Афи­ны постро­ил зна­ме­ни­то­го Тро­ян­ско­го коня.

62—63 Эти сти­хи Гоме­ра пери­фра­зи­ру­ет Геро­дот, гово­ря о кораб­лях, кото­рые афи­няне посла­ли на помощь вос­став­шим про­тив пер­сов ионя­нам (Геро­дот. «Исто­рия». V, 97).

62 суда мно­го­вес­лые — суда, на кото­рых Парис отпра­вил­ся в Гре­цию, чтобы похи­тить Еле­ну.

64 Схо­лии при­во­дят со ссыл­кой на исто­ри­ка V в. до н. э. Гел­ла­ни­ка вари­ант ска­за­ния, соглас­но кото­ро­му тро­ян­цам было пред­пи­са­но ора­ку­лом зани­мать­ся не море­пла­ва­ни­ем, а зем­леде­ли­ем, чтобы не погу­бить себя и город, но Гомер едва ли име­ет в виду эту вер­сию мифа, ско­рее все­го воз­ник­шую позд­нее.

64 судеб ~ богов — судеб, опре­де­лен­ных бога­ми.

66—68 Одно из мест, пока­зы­ваю­щих пора­зи­тель­но точ­ные ана­то­ми­че­ские позна­ния авто­ра «Или­а­ды».

69 Мегес — пред­во­ди­тель ахей­цев из Дули­хия и с Эхи­над­ских ост­ро­вов (см.: II, 625—628).

Анте­но­ро­ва — Анте­нор — один из глав­ных пред­во­ди­те­лей тро­ян (см.: III, 203 слл.).

70 Феа­на — Теа­но, супру­га Анте­но­ра, жри­ца Афи­ны (VI, 297—310).

71 Такое обра­ще­ние с побоч­ны­ми детьми ино­гда при­пи­сы­ва­ли геро­и­че­ской эпо­хе позд­ней­шие авто­ры. См., напр.: Еври­пид. Анд­ро­ма­ха. 224—225.

76 Эври­пил Эве­мо­нид — царь одно­го из фес­са­лий­ских пле­мен (II, 734—737).

78 у Ска­манд­ра свя­щен­ник — жрец реч­но­го бога Ска­манд­ра. О почи­та­нии божеств рек см.: XXI, 131—132.

81 жило­ва­тую — У Гоме­ра: «тяже­лую»; один из посто­ян­ных эпи­те­тов руки.

83 баг­ро­вая смерть — Дослов­ный пере­вод мета­фо­ры гре­че­ско­го тек­ста.

Участь — Мой­ра.

88 мосты — В ори­ги­на­ле сло­во, кото­рое, по-види­мо­му, озна­ча­ет здесь «высо­кие бере­га».

89 мостов — В ори­ги­на­ле сло­во, кото­рое, по-види­мо­му, озна­ча­ет здесь «высо­кие бере­га».

89 мостов укреп­лен­ных рас­ка­ты — Речь идет в ори­ги­на­ле об искус­ст­вен­но под­ня­тых бере­гах.

92 юно­шей крас­ных работы — В ори­ги­на­ле «пре­крас­ные работы юно­шей» (речь идет о зем­ледель­че­ском труде).

93 от Тидида — от рук Тидида.

95 сын Лика­о­нов — Пан­дар.

95—97 ско­ро ~ ско­ро — как толь­ко…, тот­час.

98 на ска­кав­ше­го — на стре­ми­тель­но дви­гав­ше­го­ся.

бро­сив — выст­ре­лив.

104 точ­но — в самом деле.

105 из пре­де­лов ликий­ских — Пан­дар харак­те­ри­зу­ет­ся как лики­ец здесь и в ст. 173, но в «ката­ло­ге тро­ян­цев» (II, 824—827) ска­за­но, что Пан­дар при­шел под Трою из Зелии, у под­но­жья горы Иды, нахо­див­шей­ся неда­ле­ко от Трои (ср. так­же: IV, 103). Как ликий­цы в этом «ката­ло­ге» высту­па­ют Сар­пе­дон и Главк (II, 876—877).

112 за хреб­том — за спи­ной Дио­меда; Сфе­нел, отло­мив хвост стре­лы, вытя­ги­ва­ет ее из раны за ост­рие, про­шед­шее через пле­чо и вышед­шее на спине.

113 коль­ча­тую бро­ню — Гнедич пере­во­дит таким обра­зом гоме­ров­ское выра­же­ние, вызы­вав­шее спо­ры уже у антич­ных фило­ло­гов. Гнедич сле­ду­ет тол­ко­ва­нию Ари­стар­ха, кото­рое весь­ма сомни­тель­но, так как ни Гомер нигде не гово­рит отчет­ли­во о коль­чу­гах, ни памят­ни­ки гоме­ров­ской эпо­хи не сохра­ни­ли ни коль­чуг, ни их изо­бра­же­ний. В дей­ст­ви­тель­но­сти у Гоме­ра речь, види­мо, идет об одеж­де из кожа­ных рем­ней.

116 мне и отцу — Гре­че­ский текст, по-види­мо­му, име­ет зна­че­ние «мое­му отцу».

118 Точ­ный смысл слов Гоме­ра: «дай мне воз­мож­ность убить это­го мужа и для это­го сде­лай так, чтобы он подо­шел на рас­сто­я­ние брос­ка мое­го копья!».

128 У Гоме­ра боги явля­ют­ся смерт­ным, как пра­ви­ло, в чело­ве­че­ском обли­ке, так что их обыч­но уда­ет­ся рас­по­знать лишь по спо­со­бу исчез­но­ве­ния (напри­мер, в обли­ке пти­цы).

136 Львы посто­ян­но упо­ми­на­ют­ся в гоме­ров­ской поэ­зии, изо­бра­жа­ют­ся в микен­ском и арха­и­че­ском искус­стве, но в клас­си­че­скую и позд­ней­шие эпо­хи львов в Гре­ции не было, а зоо­ло­ги сомне­ва­ют­ся в том, чтобы они мог­ли водить­ся там даже во II тыся­че­ле­тии до н. э.

137 в сте­пи — У Гоме­ра: «в диком месте, вда­ли от посе­ле­ния людей». Речь идет о напа­де­нии льва на пас­ту­ше­скую сто­ян­ку в усло­ви­ях прак­ти­ко­вав­ше­го­ся в Гре­ции отгон­но­го ското­вод­ства.

151 коры­сти — доспе­хи, сде­лав­ши­е­ся добы­чей победи­те­ля.

153 позд­них сынов — В ори­ги­на­ле непо­нят­ный уже позд­ней­шим гре­кам эпи­тет, кото­рый при­хо­дит­ся интер­пре­ти­ро­вать исхо­дя из кон­тек­ста.

158 чужие — В ори­ги­на­ле не вполне понят­ное сло­во, кото­рое долж­но, одна­ко, обо­зна­чать даль­них род­ст­вен­ни­ков.

163 не хотя­щих — сопро­тив­ляв­ших­ся.

164 на прах — на зем­лю.

176 сло­мил коле­на — Убил, так что они пали на зем­лю с согнув­ши­ми­ся коле­на­ми.

177 раз­ве не есть ли — или может быть.

178 за жерт­вы — из-за непри­не­се­ния жертв (ср.: I, 65—67).

182 с забра­лом шелом дыро­окий — Сло­во, харак­те­ри­зу­ю­щее шлем Дио­меда, непо­нят­но; Гнедич пере­во­дит здесь и в XIII, 530 в соот­вет­ст­вии с одним из позд­ней­ших антич­ных объ­яс­не­ний.

190 поверг­нул — У Гоме­ра буду­щее вре­мя; мож­но было бы пере­ве­сти «поверг­ну».

195 дву­ярем­ные — запря­жен­ные по два коня в колес­ни­цу.

202 у граж­дан — у тро­ян­цев.

210 со стол­ба — У Гоме­ра: «с гвоздя».

211 рати тро­ян­ские — Так назы­ва­ет Пан­дар сво­их вои­нов.

При­а­мо­ву сыну — т. е. Гек­то­ру.

218 не будет ина­че — не вый­дет ниче­го луч­ше­го.

222 Тро­са кони — Трос — царь Тро­ады, полу­чив­шей от него имя; о его конях см.: V, 263—273; его родо­слов­ную см.: XX, 215—240.

227 с колес­ни­цы сой­ду — Когда насту­пит момент всту­пить в поеди­нок.

233 или — ина­че.

замнут­ся — задер­жат­ся.

247 доб­ро­душ­но­го — «Доб­рый» здесь у Гнеди­ча зна­чит «пре­вос­ход­ный, без­упреч­ный».

255 мне не хочет­ся — У Гоме­ра гла­гол, кото­рый озна­ча­ет, ско­рее: «я пре­не­бре­гаю тем, чтобы…».

260 Три­то­ге­ния — Афи­на.

261 соб­ст­вен­ных — В ори­ги­на­ле «вот этих».

262 затя­нув­ши бразды за ско­бу колес­ни­цы — Сло­вом «ско­ба» Гнедич пере­да­ет гре­че­ское сло­во, обо­зна­чав­шее лег­кие пери­ла колес­ни­цы; колес­ни­цы с пово­дья­ми в таком поло­же­нии часто изо­бра­жа­ют­ся на гре­че­ских вазах.

266 за ~ Гани­меда — Зевс, при­няв облик орла, похи­тил сына Тро­са Гани­меда, кото­рый сде­лал­ся вино­чер­пи­ем богов (XX, 231—234; Гоме­ров­ский гимн Афро­ди­те, 202—217).

267 под авро­рой — Авро­ра — (утрен­няя) заря.

268 Лао­медо­на — т. е. тро­ян­ско­го царя, сына Ила, отца При­а­ма (XX, 236—237).

280 Пан­дар бро­са­ет копье пря­мо с колес­ни­цы, как это есте­ствен­но в реаль­ном бою, но необыч­но для Гоме­ра.

285 будешь стра­дать — У Гоме­ра: «про­дер­жишь­ся».

287 ты обма­нут — ты не попал в цель.

289 насы­тить несы­то­го — Этой игры слов в ори­ги­на­ле нет.

291—293 Пан­дар, оче­вид­но, накло­нил голо­ву впе­ред, и в этот момент его пора­зи­ло копье.

293 замер­ло — В дей­ст­ви­тель­но­сти Гомер хотел ска­зать «вышло нару­жу».

295 трос­ские кони — потом­ки коней Тро­са.

296 и душа раз­ре­ши­лась и кре­пость — обыч­ное в «Илиа­де» выра­же­ние, обо­зна­чаю­щее смерть.

301 гро­зя­щий — У Гоме­ра: «стре­мясь».

303—304 Эпос счи­та­ет людей геро­и­че­ской эпо­хи более силь­ны­ми и храб­ры­ми, чем нынеш­ние (ср.: I, 271—272).

303 страш­ную тягость — Более точ­ным был бы пере­вод в виде парен­те­зы: — вели­кое дело! — (совер­шил Аякс).

313 с пас­ты­рем юным — Как рас­ска­зы­ва­ет гоме­ров­ский гимн Афро­ди­те, Анхиз пас ста­да сво­его отца.

316 кроя — при­кры­вая.

323 на празд­ных ~ коней — на остав­ших­ся без хозя­и­на.

328 вож­жи осла­бив — У Гоме­ра: «взяв вож­жи».

330 Кипри­ду — Афро­ди­ту; на Кип­ре нахо­ди­лись древ­ней­шие цен­тры ее куль­та.

331 от оных бес­смерт­ных — В гре­че­ском тек­сте жен­ский род, так как речь идет о боги­нях.

333 Энио — Судя по тому, что Эни­а­лий почи­тал­ся в Микен­скую эпо­ху как важ­ное боже­ство, явно род­ст­вен­ная ему по име­ни Энио, оче­вид­но, явля­ет­ся полу­за­бы­той уже в гоме­ров­скую эпо­ху боги­ней вой­ны.

339—342 Эти сти­хи (см. так­же V, 416) отра­жа­ют сто­я­щую изо­ли­ро­ван­но в древ­них памят­ни­ках идею о том, что у богов кровь заме­ня­ет жид­кость осо­бо­го рода. В V, 870 из раны Аре­са течет «бес­смерт­ная кровь».

349 сла­бых ты жен обо­льща­ешь — По тра­ди­ци­он­ным пред­став­ле­ни­ям древ­них гре­ков жен­щи­ны были более под­вер­же­ны любов­ной стра­сти, чем муж­чи­ны.

351 назва­ние бра­ни — У Гоме­ра, ско­рее: «шум бра­ни».

353 Ирида — вест­ни­ца богов (см.: II, 785—786). Ср. так­же: III, 121—138.

355 ошу­юю бра­ни — На левом флан­ге — оче­вид­но, если смот­реть на поле сра­же­ния со сто­ро­ны ахей­цев.

356—357 копье и кони бес­смерт­ные были // мра­ком оде­ты — У Гоме­ра тума­ном. Туман этот непро­ни­ца­ем для взгляда людей, но не состав­ля­ет пре­пят­ст­вия для Афро­ди­ты.

365 в дес­ни­цу — У Гоме­ра: «в руки».

369 амбро­зию — т. е. пищу богов (ср.: V, 341), кото­рую едят так­же и их кони (см. так­же: V, 777).

370 Дио­ны — Дио­на — мать Афро­ди­ты; пред­став­ле­ние о ней как о супру­ге Зев­са, по-види­мо­му, древне́е, чем соот­вет­ст­ву­ю­щая роль Геры. Близ­кая Дионе Дивия высту­па­ла в роли супру­ги Зев­са в микен­ском пан­теоне Пило­са. По вер­сии Геси­о­да, Афро­ди­та роди­лась из кро­ви Ура­на (Геси­од. «Тео­го­ния». 189—206).

375 вла­ды­чи­ца сме­хов — букв.: «любя­щая улыб­ку».

384 вза­им­но друг дру­гу беды устрояя — Эти сло­ва Дио­ны под­хо­дят к ране­нию Афро­ди­ты, так как Дио­меда под­стре­ка­ла Афи­на (V, 131—132), но пло­хо согла­су­ют­ся с рас­ска­зом о дру­гих напа­де­ни­ях смерт­ных на богов (V, 385—404).

385—391 О попыт­ках Ота и Эфи­аль­та, взгро­моздив друг на дру­га горы Оссу, Пели­он и Олимп, взо­брать­ся на небо и напасть на богов гово­рит­ся в «Одис­сее» (XI, 305—320).

387 три­на­дцать ~ меся­цев — три­на­дцать лун­ных меся­цев, состав­ляв­ших в сово­куп­но­сти год.

в мед­ной тем­ни­це — букв.: «в мед­ном (гли­ня­ном) сосуде». Огром­ные гли­ня­ные сосуды — пифо­сы для зер­на, обна­ру­жен­ные уже в рас­ко­пан­ной Шли­ма­ном Трое, лег­ко мог­ли наве­сти на мысль об исполь­зо­ва­нии их вме­сто тем­ни­цы. При пере­но­се это­го пред­став­ле­ния в мифи­че­ское про­шлое вооб­ра­же­ние, оче­вид­но, «воз­вы­си­ло» такой сосуд, пре­вра­тив его из гли­ня­но­го в брон­зо­вый. Ска­за­ния о Герак­ле утвер­жда­ли, что в такой брон­зо­вый сосуд, зако­пан­ный в зем­лю, пря­тал­ся от Герак­ла посы­лав­ший его на 12 подви­гов царь Еври­сфей.

389 Эри­бея — До нас не дошло ника­ких подроб­но­стей о ней, но слу­ша­те­ли Гоме­ра, оче­вид­но, зна­ли их из имев­ших хож­де­ние эпи­че­ских песен; стрем­ле­ние маче­хи навредить под­хо­дя­щим спо­со­бом сво­им пасын­кам, оче­вид­но, вос­при­ни­ма­лось Гоме­ром и его слу­ша­те­ля­ми как дело есте­ствен­ное и не тре­бу­ю­щее объ­яс­не­ний.

392—404 Отзву­ки попу­ляр­ных во вре­ме­на Гоме­ра эпи­че­ских поэм о Герак­ле. Судя по сохра­нив­ше­му­ся фраг­мен­ту, о сра­же­нии Герак­ла с бога­ми рас­ска­зы­вал в не дошед­шей до нас после­го­ме­ров­ской «Герак­лее» Пани­а­сис; исполь­зу­ет это ска­за­ние так­же псев­до-Геси­од (Щит Герак­ла. 359—367) и Пин­дар (Олимп. Оды IX, 31—35).

392 сын Амфи­т­ри­о­на — Геракл; мотив враж­ды Геры к Герак­лу про­ни­зы­ва­ет весь цикл мифов о Герак­ле. См.: XIX, 96—125; XIV, 249—261.

395 Айдес — Аид, бог под­зем­но­го цар­ства.

от пер­на­той — т. е. от стре­лы.

396 гро­мо­верж­це­ва отрасль — сын Зев­са Геракл.

397 у врат под­ле мерт­вых — Сло­ва гре­че­ско­го тек­ста вызы­ва­ли спо­ры и недо­уме­ние уже в древ­но­сти. Наи­бо­лее веро­ят­ным пред­став­ля­ет­ся пере­вод «в Пило­се сре­ди мерт­ве­цов». Пилос был одним из очень немно­гих горо­дов, в кото­рых суще­ст­во­вал культ Аида. Назва­ние Пило­са близ­ко созвуч­но гре­че­ско­му сло­ву, обо­зна­чаю­ще­му ворота, и Пилос, оче­вид­но, вос­при­ни­мал­ся ино­гда как «вра­та пре­ис­под­ней». Геракл, соглас­но мифам, неод­но­крат­но спус­кал­ся в пре­ис­под­нюю, в част­но­сти за Кер­бе­ром. Оче­вид­но, в не дошед­ших до нас древ­них мифах он всту­пал в откры­тый поеди­нок с Аидом. Какую роль мог­ли играть при этом упо­ми­нае­мые в «Илиа­де» покой­ни­ки, мы не зна­ем.

398 в Эгиохов дом — т. е. в дом Зев­са.

401 Пеан — В тек­сте Гоме­ра Пайе­он — врач богов (см. еще: V, 899—901; Од., IV, 231—232); в Микен­скую эпо­ху почи­тал­ся как бог под име­нем Пай­а­вон, но его функ­ции в те вре­ме­на неиз­вест­ны. В после­го­ме­ров­ские вре­ме­на сбли­жа­ет­ся с Апол­ло­ном, и его имя пре­вра­ща­ет­ся в эпи­тет Апол­ло­на.

402 ско­ро — Это­го сло­ва нет в гре­че­ском тек­сте.

403—404 Гомер сно­ва воз­вра­ща­ет­ся к Герак­лу.

407 Этот стих Гоме­ра часто цити­ру­ют позд­ней­шие древ­не­гре­че­ские авто­ры.

410—413 пусть ~ Тидид ~ мыс­лит, да ~ не сра­зит­ся, и ~ Эги­а­лея ~ не раз­будит — пусть Дио­мед поду­ма­ет, не сра­зит­ся ли с ним ~ и не раз­будит ли Эги­а­лея…

412 Адраст — царь Аргоса.

418 Гомер ниче­го не ска­зал нам о том, что Афи­на поки­ну­ла поле бит­вы.

423 бес­пре­дель­но богине любез­ным — У Гоме­ра добав­ле­но: «сей­час».

425 пряж­кой — застеж­кой с ост­ри­ем.

434 ни мощ­но­го бога — даже мощ­но­го бога.

438 ужас­ный как демон — У Гоме­ра: «подоб­ный боже­ству».

442 пле­мя ~ по пра­ху вла­ча­щих­ся смерт­ных — Одна из мно­гих у Гоме­ра мрач­ных харак­те­ри­стик чело­ве­че­ской уча­сти. Ср. осо­бен­но VI, 126—149; XVII, 446—447.

443 про­ве­щал — В гре­че­ском тек­сте про­сто «ска­зал».

444 боя­щий­ся — У Гоме­ра: «испу­гав­ший­ся, убо­яв­ший­ся»; здесь нет речи о бого­бо­яз­нен­но­сти, как свой­стве харак­те­ра Дио­меда.

445 из тол­пищ — из тол­пы сра­жаю­щих­ся.

446 свя­то­го Пер­га­ма — тро­ян­ско­го акро­по­ля.

447 Лета и ~ Феба — Лато­на и Арте­ми­да — мать и сест­ра Апол­ло­на.

448 в вели­ком свя­ти­ли­ще — Гомер име­ет в виду, види­мо, про­сто «боль­шое свя­ти­ли­ще».

449—453 Появ­ле­ние при­зра­ка героя необыч­но для гре­че­ско­го эпо­са, хотя впо­след­ст­вии поэт-лирик Сте­си­хор в сво­ей «Пали­но­дии» писал, что в Трое нахо­ди­лась не сама Еле­на, а создан­ный бога­ми ее при­зрак.

450 ору­жи­ем самым — так­же и ору­жи­ем.

453 пыш­ных кру­га­ми щитов — Речь идет о пре­крас­ных щитах, кожа кото­рых, отде­лан­ная брон­зой, обра­зу­ет кон­цен­три­че­ские кру­ги.

кры­ла­тых щит­ков лег­ко­мет­ных — В ори­ги­на­ле труд­но­по­нят­ное выра­же­ние; ясно толь­ко одно, что речь идет о щитах неболь­шой вели­чи­ны, кото­ры­ми мож­но быст­ро мани­пу­ли­ро­вать.

459 здесь — затем.

ужас­ный как демон — См. ст. 438.

462 Как вид­но из XIII, 298—302, Гомер при­пи­сы­ва­ет Арею фра­кий­ское про­ис­хож­де­ние, и в дей­ст­ви­тель­но­сти культ Арея, по-види­мо­му, про­ник к гре­кам от фра­кий­цев. Таким обра­зом, и здесь Гомер не слу­чай­но застав­ля­ет Арея при­нять облик пред­во­ди­те­ля фра­кий­цев (фра­ков).

465 Дол­го ли еще вы буде­те поз­во­лять арги­вя­нам уби­вать вои­нов-тро­ян­цев?

469 гря­нем — У Гоме­ра: «давай­те!»

471 Сар­пе­дон — пред­во­ди­тель ликий­цев (см.: II, 876—877).

474 с зятья­ми — Речь идет о мужьях сестер Гек­то­ра, доче­рей При­а­ма. Ср. VI, 242—250.

487—488 да объ­яты, как все­увле­каю­щей сетью, // вы ~ не буде­те — чтобы вы, как буд­то объ­ятые все­увле­каю­щей сетью, не ста­ли…

492 гро­зы и упре­ки оста­вить — Гек­тор нико­му не угро­жал, и соот­вет­ст­ву­ю­щие сло­ва в гре­че­ском тек­сте озна­ча­ют: «ты дол­жен осво­бо­дить себя от (спра­вед­ли­вых) упре­ков».

495 копья — по одно­му в каж­дой руке.

499 по гум­нам свя­щен­ным — посвя­щен­ным Демет­ре.

500 жате­лям, вею­щим хлеб — Датель­ный само­сто­я­тель­ный: «когда жне­цы веют зер­но».

Демет­ра — боги­ня зем­леде­лия. Одна из наи­бо­лее почи­тае­мых гре­ка­ми богинь, она зани­ма­ет мало места в гре­че­ском эпо­се, под­вер­жен­ном вли­я­нию идео­ло­гии воен­ной ари­сто­кра­тии. В «Илиа­де» Демет­ра упо­ми­на­ет­ся еще в II, 296; XIV, 326.

501 воз­буж­дая дыха­ние вет­ров — В гре­че­ском тек­сте не гово­рит­ся, что Демет­ра сама вызы­ва­ет ветер. Люди, оче­вид­но, поль­зу­ют­ся есте­ствен­ным дуно­ве­ни­ем вет­ра, а вся их дея­тель­ность при­пи­сы­ва­ет­ся поэтом Демет­ре как боже­ст­вен­ной руко­во­ди­тель­ни­це.

504 мед­ных небес — Гоме­ров­ский эпос сопо­став­ля­ет свер­каю­щее небо с бле­стя­щей поверх­но­стью меди или брон­зы (см. еще: Ил., XVII, 425; Од., III, 2), или желе­за (Од., XV, 329).

506 пря­мо с могу­ще­ст­вом рук на вра­гов устрем­ля­ясь — У Гоме­ра речь идет о спе­шив­ших­ся вои­нах, кото­рые «устрем­ля­лись с силой сво­их рук пря­мо на вра­га».

509 зла­то­стрель­но­го — В ори­ги­на­ле неожи­дан­ный для Апол­ло­на эпи­тет — «с золотым мечом».

510—511 Пал­ла­да Афи­на // бой остав­ля­ет — Афи­на пока­за­на на Олим­пе в стт. V, 418 слл., но уход ее с поля сра­же­ния, на кото­ром она дей­ст­во­ва­ла в V, 290 слл., в «Илиа­де» не упо­мя­нут.

512—513 См.: V, 445—448.

517 труд — Гомер здесь и в дру­гих местах гово­рит об уча­стии в бит­ве, как о труде.

Среб­ро­лу­кий — Речь идет об Апол­лоне.

518 Рас­пря — Рас­пря, раздор пер­со­ни­фи­ци­ро­ва­лись гре­ка­ми в виде боги­ни Эриды (Рас­при). «Киприи» изо­бра­зи­ли Эриду под­бро­сив­шей на пир­ше­ство богов «ябло­ко раздо­ра» с над­пи­сью «Пре­крас­ней­шей».

519 оба Аяк­са — Аякс, сын Тела­мо­на (II, 557—558; II, 768—769) и Аякс, сын Оилея (II, 527—535).

524 Борей — север­ный ветер.

528 летал — У Гоме­ра букв.: «ходил (взад и впе­ред)».

535 Дар­да­нида — При­а­ма.

539 ниж­нее чре­во — ниж­няя часть живота.

543 в Фере — Фера в Мес­се­нии упо­ми­на­ет­ся в IX, 151, а так­же в «Одис­сее» (III, 488—490; XV, 186—188; XXI, 15—16).

544 от Алфея — от боже­ства реки Алфея. В ран­ней Гре­ции мно­гие знат­ные роды счи­та­ли сво­им пра­ро­ди­те­лем реч­ное боже­ство.

545 Пилий­скую зем­лю — Здесь име­ет­ся в виду не мес­сен­ский Пилос, в кото­ром цар­ст­во­вал Нестор, а Пилос три­фи­лий­ский, в севе­ро-запад­ной части Пело­пон­не­са.

550—551 к Или­о­ну, // слав­но­му коня­ми — Судя по наход­кам при рас­коп­ках, в Трое дей­ст­ви­тель­но очень рано нача­ли раз­во­дить лоша­дей.

551 с силой ахей­ских мужей — В ори­ги­на­ле про­сто: «с арги­вя­на­ми», т. е. с ахей­ца­ми.

554 на вер­ши­нах ~ гор­ных — Имен­но так в ори­ги­на­ле. Автор «Или­а­ды» едва ли имел пред­став­ле­ние об обра­зе жиз­ни львов.

567 зла не потер­пит — не пре­тер­пит, т. е. с ним слу­чит­ся беда.

568 герои — Эней и Мене­лай.

576—579 Пиле­мен, пред­во­ди­тель пафла­гон­цев (II, 851—855), уби­тый Мене­ла­ем, ока­жет­ся в XIII, 656—659 живым и опла­ки­ваю­щим уби­то­го сына. Перед нами один из ярких при­ме­ров про­ти­во­ре­чий, появив­ших­ся в гоме­ров­ских поэ­мах в ходе их фор­ми­ро­ва­ния.

576 поверг­ли — В гре­че­ском тек­сте гла­гол, вполне опре­де­лен­но гово­ря­щий о том, что Пиле­ме­на уби­ли.

581 коней сво­их обра­щав­ше­го буй­ных — Мидон после гибе­ли Пиле­ме­на попы­тал­ся, повер­нув коней, спа­стись бег­ст­вом.

583 костью сло­но­вой бле­стя­щие — См.: IV, 141—145.

586—588 Один из самых ярких образ­цов инте­ре­са гре­че­ско­го эпо­са к жесто­ким и не все­гда прав­до­по­доб­ным дета­лям гибе­ли чело­ве­ка. Изо­бра­же­ние мерт­ве­ца, тор­ча­ще­го квер­ху нога­ми из пес­ка, оче­вид­но, долж­но было вызвать сме­шан­ное чув­ство сме­ха и ужа­са у слу­ша­те­лей.

590 геро­ев — Мене­лая и Анти­ло­ха.

592 Энио — См.: V, 333.

593 бес­пре­дель­ный — В ори­ги­на­ле: «бес­стыд­ный».

594 в дес­ни­це — У Гоме­ра: «в руках».

597 неопыт­ный — В ори­ги­на­ле при­ла­га­тель­ное, озна­чаю­щее ско­рее «бес­по­мощ­ный» и даю­щее в целом смысл: «оста­нав­ли­ва­ет­ся в бес­по­мощ­но­сти перед рекой».

598 паду­щею в понт — теку­щею к морю.

603 бог — У Гоме­ра: «один из богов».

604 смерт­но­го мужа — Ака­ма­са, пред­во­ди­те­ля фра­кий­цев (см.: V, 461—462).

612—613 Ср.: II, 828—831, где так­же упо­ми­на­ет­ся Амфий (но сын Меро­па). Име­на Пес в V, 612 и Апез в II, 828 зву­чат в ори­ги­на­ле весь­ма сход­но.

612 сверг­нул — В гре­че­ском тек­сте «пора­зил».

623 окру­же­ния — Соот­вет­ст­ву­ю­щее сло­во гре­че­ско­го тек­ста озна­ча­ет ско­рее «отпор».

628 Тли­по­лем — пред­во­ди­тель родо­с­цев (II, 653—670).

629 Сар­пе­до­ном — Сар­пе­дон — пред­во­ди­тель ликий­цев (II, 876—877).

631 Сар­пе­дон был сыном Зев­са, а Тле­по­лем (Тли­по­лим) — вну­ком.

635 Т. е. «ложь, что он родил­ся от Зев­са».

637 меж древ­них пле­мен чело­ве­ков — т. е. сре­ди древ­них поко­ле­ний людей, когда люди были луч­ше, а боги соче­та­лись со смерт­ны­ми жен­щи­на­ми.

638 вели­кая сила Герак­ла — вели­кий и мощ­ный Геракл.

640—642 Геракл спас от мор­ско­го чудо­ви­ща Геси­о­ну, дочь тро­ян­ско­го царя Лао­медон­та (Лао­медо­на). Так как Лао­медонт, обе­щав­ший Герак­лу в награ­ду лоша­дей боже­ст­вен­но­го про­ис­хож­де­ния (см.: V, 263—273), обма­нул его, Геракл разо­рил Трою.

645 будь ты сто­крат­но силь­ней­ший — У Гоме­ра про­сто «как бы ты ни был силен».

654 коня­ми гор­дя­ще­мусь — Эпи­тет «слав­ный коня­ми» употреб­лял­ся толь­ко по отно­ше­нию к Аиду. Аид фигу­ри­ру­ет на колес­ни­це, запря­жен­ной коня­ми, в самом попу­ляр­ном мифе из тех, что о нем рас­ска­зы­ва­лись, — в мифе о похи­ще­нии Пер­се­фо­ны (см.: Гоме­ров­ский гимн Демет­ре. Стт. 17—20).

662 отец — Зевс.

отвра­ща­ет — У Гоме­ра: «еще отвра­ща­ет» — намек на пред­сто­я­щую гибель Сар­пе­до­на от руки Патрок­ла (XVI, 419—507).

665 влек­ша­ясь в теле — вон­зив­ша­я­ся в тело и воло­чив­ша­я­ся по зем­ле.

672 сына гро­ма­ми зву­ча­ще­го Зев­са — Сар­пе­до­на.

674 не ему, Одис­сею — Убить Сар­пе­до­на было суж­де­но Патро­клу (см.: XVI, 419—507).

677 Ала­сто­ра — У Гоме­ра — обыч­ное чело­ве­че­ское имя. В более позд­них памят­ни­ках Ала­стор — душа покой­ни­ка, мстя­ще­го сво­е­му вра­гу.

693 под буком ~ Зев­са — Бук и дуб (эти дере­вья труд­но раз­ли­чи­мы в гре­че­ских лите­ра­тур­ных памят­ни­ках: ср. IX, 354) счи­та­лись дере­вья­ми Зев­са.

696 Опи­са­ние поте­ри созна­ния, очень похо­жее на гоме­ров­ские опи­са­ния смер­ти.

700 тес­но фалан­ги сомкнув­ши — Этих слов, вполне соот­вет­ст­ву­ю­щих ситу­а­ции и гоме­ров­ско­му сти­лю, в гре­че­ском тек­сте нет.

701 лицом — т. е. лицом впе­ред.

703—704 Автор «Или­а­ды» ста­вит сам перед собой вопрос.

704 мед­ный Арей — эпи­че­ский эпи­тет бога вой­ны. Геси­од назы­ва­ет мед­ным третье поко­ле­ние людей, отли­чав­ше­е­ся осо­бой воин­ст­вен­но­стью («Труды и дни». Стт. 143—155).

708 в Гиле — Гил — город в Бео­тии (см.: II, 500).

богат­ства стя­жа­тель забот­ный — Сло­ва эти ни у Гоме­ра, ни, по-види­мо­му, у Гнеди­ча не явля­ют­ся отри­ца­тель­ной харак­те­ри­сти­кой.

709 озе­ра ~ Кефис­ско­го — Речь идет о боль­шом озе­ре в Бео­тии, назы­вав­шем­ся позд­нее Копа­ид­ским.

711 Узре­ла — С Олим­па (см.: стт. 418 слл.).

715—716 В тек­сте гоме­ров­ских поэм и в нашей тра­ди­ции о Тро­ян­ском кик­ле нет сле­дов тако­го обе­ща­ния Геры и Афи­ны.

обна­де­жи­ли ~ воз­вра­тить — т. е. обна­де­жи­ли, что мы воз­вра­тим.

722 Геба — дочь Зев­са и Геры, супру­га Герак­ла (Од., XI, 603); при­слу­жи­ва­ла богам на Олим­пе (Ил., IV, 2—3; V, 905).

набро­си­ла — нало­жи­ла, при­кре­пи­ла.

722—723 кру­ги ~ колес — круг­лые коле­са; во двор­цах микен­ских царей коле­са колес­ниц дей­ст­ви­тель­но хра­ни­лись и учи­ты­ва­лись в доку­мен­тах отдель­но от кор­пу­сов.

726 округ­лен­ные — Соот­вет­ст­ву­ю­щее гре­че­ское при­ла­га­тель­ное озна­ча­ет здесь ско­рее «вра­щаю­щи­е­ся».

окрест — т. е. с двух сто­рон колес­ни­цы.

728 две ско­бы — боко­вые барье­ры кузо­ва.

736 бро­ней ~ Зев­са — У Гоме­ра речь идет о хитоне Зев­са, муж­ской одеж­де, более удоб­ной для сра­же­ния, чем жен­ский пеп­лос, кото­рый сня­ла Афи­на.

738 бро­си­ла око­ло пер­сей — наде­ла на грудь (оче­вид­но, при помо­щи рем­ня. Ср.: при­меч. к II, 449).

739—742 Автор «Или­а­ды», оче­вид­но, хочет ска­зать, что на эгиде — щите из козьей шку­ры — кро­ме голо­вы чудо­вищ­ной Гор­го­ны были изо­бра­же­ны оли­це­тво­ре­ния раз­лич­ных аспек­тов вой­ны. Дошед­шие до нас памят­ни­ки микен­ско­го и арха­и­че­ско­го гре­че­ско­го искус­ства не дают нам парал­ле­лей к это­му гоме­ров­ско­му опи­са­нию. Пред­став­ле­ние о том, что голо­ва Меду­зы Гор­го­ны обра­ща­ет в камень, чуж­до Гоме­ру и появ­ля­ет­ся в позд­ней­ших памят­ни­ках лите­ра­ту­ры.

744 Этот стих труден для пони­ма­ния и вызвал раз­лич­ные тол­ко­ва­ния; тол­ко­ва­ние, при­ня­тое Гнеди­чем, прав­до­по­доб­нее дру­гих, хотя фан­та­сти­че­ское пре­уве­ли­че­ние, полу­чаю­ще­е­ся при таком пони­ма­нии, необыч­но для гре­че­ско­го эпо­са.

745 пла­мен­ной — свер­каю­щей золо­том, сереб­ром и медью.

747 силь­ных — У Гоме­ра: «мужей геро­ев».

дочь все­мо­гу­ще­го бога — У Гоме­ра один из эпи­те­тов Афи­ны — «дочь гре­мя­ще­го отца». Пред­став­ле­ние о все­мо­гу­ще­стве боже­ства чуж­до гоме­ров­ской и вооб­ще гре­че­ской рели­гии.

749 при Горах — эти­ми ворота­ми веда­ли Оры (Горы), оли­це­тво­ряв­шие вре­ме­на года.

751 перед ними — т. е. перед небом и Олим­пом; сме­на вре­мен года в Гре­ции замет­на преж­де все­го по нали­чию или отсут­ст­вию облач­но­сти и соот­вет­ст­вен­но осад­ков.

753—754 Из этих слов вид­но, что Гера и Афи­на отпра­ви­лись на колес­ни­це из небес­ной рези­ден­ции богов, кото­рая здесь мыс­лит­ся отлич­ной от горы Олимп. Пред­став­ле­ния гоме­ров­ских поэм по это­му вопро­су про­ти­во­ре­чи­вы.

760 Афро­ди­та уже исце­ли­лась от раны, нане­сен­ной ей Дио­медом (V, 417).

под­стре­кая — В гре­че­ском тек­сте гла­гол, кото­рый употреб­ля­ет­ся по отно­ше­нию к соба­кам, кото­рых спус­ка­ют на зве­ря.

765—766 Здесь замет­но про­яв­ля­ю­ще­е­ся отчет­ли­вее в позд­ней­шей гре­че­ской рели­гии про­ти­во­по­став­ле­ние Аре­са, оли­це­тво­ре­ния сти­хии боя, Афине, обес­пе­чи­ваю­щей целе­на­прав­лен­ное веде­ние воен­ных дей­ст­вий.

769 звезда­ми усе­ян­ным небом — Этот посто­ян­ный эпи­тет неба употреб­ля­ет­ся Гоме­ром и в слу­ча­ях, когда дей­ст­вие про­ис­хо­дит сре­ди бело­го дня.

770 воздуш­но­го — У Гоме­ра нет пред­став­ле­ния о возду­хе. Соот­вет­ст­ву­ю­щее сло­во гре­че­ско­го тек­ста озна­ча­ет, ско­рее: «туман­ный, ста­но­вя­щий­ся (вда­ли) нераз­ли­чи­мым».

771 на хол­ме под­зор­ном — т. е. на хол­ме, с кото­ро­го дале­ко вид­но.

772 гор­до­вый­ные — В основ­ной части нашей руко­пис­ной тра­ди­ции гре­че­ское сло­во, озна­чаю­щее: «гром­ко ржу­щие» или «под­ни­маю­щие голо­вы при ржа­нии».

773 при­нес­шим­ся им — Арха­и­че­ская кон­струк­ция — датель­ный само­сто­я­тель­ный — «когда они при­нес­лись».

774 В насто­я­щее вре­мя на рав­нине перед Гис­сар­лык­ским хол­мом течет лишь одна сколь­ко-нибудь зна­чи­тель­ная река; по-види­мо­му, дело обсто­я­ло так и во II тыся­че­ле­тии до н. э., так что пред­став­ле­ния авто­ра «Или­а­ды» отно­си­тель­но топо­гра­фии тро­ян­ской рав­ни­ны не явля­ют­ся, види­мо, осо­бен­но точ­ны­ми.

777 амбро­зию — Амбро­сия (амбро­зия) — пища богов.

785—786 Стен­тор нигде боль­ше у Гоме­ра не упо­ми­на­ет­ся, но позд­ней­шие авто­ры часто упо­ми­на­ют его гром­кий голос (напри­мер: Ари­сто­тель. Поли­ти­ка. VII, 4 = 1326в 7).

789 из Дар­да­но­вых врат — Дар­да­но­вы (Дар­дан­ские) ворота Трои упо­ми­на­ют­ся в «Илиа­де» еще толь­ко один раз (XXII, 194), в дру­гих местах гово­рит­ся толь­ко о Скей­ских воротах, хотя автор «Или­а­ды», веро­ят­но, пред­став­лял себе Трою, как дру­гие боль­шие горо­да, име­ю­щей несколь­ко ворот.

791 пред суда­ми — Пока это зву­чит как пре­уве­ли­че­ние; сра­же­ние у кораб­лей нач­нет­ся в XIII пес­ни «Или­а­ды».

794 слл. Гомер воз­вра­ща­ет нас к ситу­а­ции ране­ния Дио­меда (V, 98—122), игно­ри­руя бое­вые подви­ги, кото­рые Дио­мед совер­шил уже после ране­ния.

797 им — по́том.

800—813 О посоль­стве Тидея в Фивы уже гово­ри­лось в IV, 383—400.

810 с фри­ги­я­на­ми — У Гоме­ра: «с тро­ян­ца­ми»; фри­ги­яне — союз­ни­ки тро­ян­цев.

812 без­душ­ная — лишаю­щая при­сут­ст­вия духа.

813 Инида — Ойне­ид (Инид) — сын Ойнея, т. е. Тидей.

831 веро­лом­ца — О веро­лом­стве Арея гово­рит­ся и в V, 889 и в XXI, 413—414, но пря­мо этот эпи­зод нигде не опи­сы­ва­ет­ся.

838 засто­на­ла — под тяже­стью Афи­ны и Дио­меда. Автор «Или­а­ды» настоль­ко оче­ло­ве­чи­ва­ет сво­их богов, что пред­став­ля­ет себе могу­чую Афи­ну пре­вос­хо­дя­щей по весу смерт­но­го героя.

842 обна­жал — т. е. сни­мал доспе­хи с уби­то­го вра­га. Хотя боги актив­но участ­ву­ют в сра­же­ни­ях, это един­ст­вен­ное место в «Илиа­де», где гово­рит­ся о кон­крет­ном слу­чае, когда боже­ство соб­ст­вен­но­руч­но уби­ло вои­на и ста­ло сни­мать с него доспе­хи в каче­стве тро­фея.

Пери­фа­са, вождя это­ли­ян — В дру­гих местах «Или­а­ды» не упо­ми­на­ет­ся.

845 шле­мом Аида — Здесь в един­ст­вен­ном месте у Гоме­ра отра­зи­лось пред­став­ле­ние о шле­ме Аида, делаю­щем невиди­мым того, кто его наде­ва­ет, о свое­об­раз­ном ана­ло­ге шап­ке-невидим­ке рус­ских ска­зок и ана­ло­гич­ным моти­вам фольк­ло­ра дру­гих наро­дов. Впо­след­ст­вии это пред­став­ле­ние мы встре­ча­ем у Ари­сто­фа­на (Ахар­няне, 390), Пла­то­на (Государ­ство, X, 612B). Сре­ди гре­ков име­ла хож­де­ние так­же народ­ная эти­мо­ло­гия име­ни само­го Аида, объ­яс­няв­шая это имя как «невиди­мый».

851 над кон­ским ярмом и бразда­ми — т. е. поверх колес­ни­цы Дио­меда и Афи­ны.

856 уси­лив — т. е. под­толк­нув.

857 опо­я­сы­вал мед­ную повязь — под­по­я­сы­вал­ся отде­лан­ным медью поя­сом.

858 бес­смерт­ную плоть рас­тер­зав­ши — У Гоме­ра про­сто: «про­ткнул пре­крас­ную кожу».

860—861 Ана­ло­гич­ную гипер­бо­лу в отно­ше­нии Посей­до­на см.: XIV, 148—149.

864 мрач­ность — У Гоме­ра речь идет о густом тумане, соби­раю­щем­ся из обла­ков; воз­мож­но, он имел в виду вихрь пыли, под­няв­шей­ся в небо.

866 кро­вью покры­тый — Этих слов нет в «Илиа­де».

872 ужас­ные ~ зло­дей­ства — В ори­ги­на­ле более мяг­кое выра­же­ние.

880 поро­див­ши зло­вред­ную дочерь — Сло­ва ори­ги­на­ла выбра­ны так, что, воз­мож­но, пред­став­ля­ют собой намек на миф о рож­де­нии Афи­ны Зев­сом пря­мо из голо­вы (см.: Геси­од. «Тео­го­ния». 924).

883 из рук — Гнедич, оче­вид­но, хочет ска­зать: «сво­и­ми рука­ми».

884 демон — боже­ство.

887 или б живой — Антро­по­морф­ные пред­став­ле­ния о богах неиз­беж­но натал­ки­ва­ют поэта и на мысль о воз­мож­но­сти их смер­ти, хотя бы в виде ирре­аль­ной анти­те­зы. Так и здесь, сло­ва гре­че­ско­го тек­ста, пере­веден­ные как «или б живой», неиз­беж­но вызы­ва­ют мысль о про­ти­во­по­лож­ном, т. е. о воз­мож­ной гибе­ли Аре­са.

889 не вой — У Гоме­ра гла­гол, кото­рый соот­вет­ст­ву­ет ско­рее рус­ско­му «ску­лить».

891 В тех же выра­же­ни­ях упре­ка­ет Ага­мем­нон Ахил­ла в I, 177.

898 пре­ис­под­нее всех Ура­нидов — т. е. глуб­же в пре­ис­под­ней, чем Тар­тар, кото­рый настоль­ко ниже цар­ства Аида, насколь­ко зем­ля отсто­ит от неба (VIII, 13—16). Ура­ниды — сыно­вья Ура­на, Кро­нос и его бра­тья — были низ­верг­ну­ты в Тар­тар воца­рив­шим­ся на небе Зев­сом (VIII, 479—481).

899 Пеа­ну — См.: V, 401.

901 Ср.: V, 402 отно­си­тель­но Аида.

902—903 Древ­ние гре­ки вызы­ва­ли свер­ты­ва­ние моло­ка для при­готов­ле­ния сыра, добав­ляя в моло­ко либо сок смо­ков­ни­цы, либо сычуг.

908 Алал­ко­ме­ной — См.: IV, 8.

ВАРИАНТЫ ПРАВКИ ТЕКСТА ПЕРЕВОДА, ВНЕСЕННЫЕ ГНЕДИЧЕМ В ЕГО ЭКЗЕМПЛЯР ИЗДАНИЯ 1829 г.
(ГПБ, 197, Гнедич, 25, 26)

После номе­ра сти­ха кур­си­вом дает­ся лем­ма-цита­та из при­жиз­нен­но­го изда­ния «Или­а­ды» Гнеди­ча, к кото­рой в рабо­чем экзем­пля­ре Гнеди­ча име­ют­ся руко­пис­ные вари­ан­ты. Эти вари­ан­ты отде­ле­ны от лем­мы, а так­же друг от дру­га, если их несколь­ко, косой чер­той. Если цита­та и прав­ка захва­ты­ва­ют сло­ва из двух сти­хов, сти­хи разде­ля­ют­ся дву­мя косы­ми чер­та­ми. Сло­ва, зачерк­ну­тые Гнеди­чем, заклю­че­ны в угло­вые скоб­ки, окон­ча­ния слов, не допи­сан­ных Гнеди­чем, — в квад­рат­ные.

16 Низ­ко бле­стя­щая жалом / Низ­ко, бле­стя­щая жалом,

83 баг­ро­вая / кро­ва­вая

90 изго­ро­ды / пло­ти­ны

152 Фроо́на / Фро́она

187 и стре­лу от него / от него и стре­лу

отра­зил / отбро­сил / отверг­нул / отри­нул

244 на тебя нале­таю­щих бить­ся / нале­таю­щих бить­ся с тобою

252 не пре­кло­нишь меня ты / ты меня не пре­кло­нишь

255 Даже на коней всхо­дить я ску­чаю; но так, как ты видишь / Даже на коней всхо­дить мне не хочет­ся; так, как ты видишь / <Даже на коней всхо­дить я лени­вый>; но так, как ты видишь / Лень мне всхо­дить и на коней; но так, как ты видишь/Лень и на коней садить­ся; но так, как ты видишь, / Лень для меня и на коней садить­ся; но так, как ты видишь, / Лень даже мне и на коней садить­ся; но так, как ты видишь, /Мне даже скуч­но всхо­дить в колес­ни­цу; но так, как ты видишь, / Мне даже леность всхо­дить в колес­ни­цу; но так, как ты видишь

256 В встре­чу иду обо­им, / Пеш про­тив них я иду;

357 покры­ты / закры­ты / оде­ты

386 Алои́ды / Алои́да

409 из поги­бель­ной бра­ни / муже­убий­ст­вен­ной бра­ни (часть поправ­ки нераз­бор­чи­ва)

468 отрасл / отрасль

486 храб­ро / креп­ко

499 пле́вы / пле­вы́

519 Аяк­сы / Аяк­са

535 Трои / Трое

718 бур­ной / бран­ной

722 пыш­ные / гну­тые

733 Афи­на в чер­то­ге отца Эгио­ха / Афи­на, в чер­то­ге отца Эгио­ха,

769 усен­ным / усе­ян­ным

801 истин­ный воин / вои­тель вели­кий

831 сотво­рен­ное зло / сотво­рен­но­го к злу

834 Ахе­як / Ахе­ян

835 такь / так

857 В ниж­нее чре­во / В пах живота / В низ живота / <В чре­во под вздо­хи> / В пах под живот

891 Пере­пра­вить как в I пес­ни стих 177

908 Алал­ка­ме­ной / Алал­ко­ме­ной