История Рима от основания города

Книга I, гл. 32

32. (1) По смер­ти Тул­ла вновь, как уста­но­ви­лось иско­ни, вся власть пере­шла к отцам и они назна­чи­ли интеррек­са. На созван­ном им схо­де народ избрал царем Анка Мар­ция¹⁰³; отцы утвер­ди­ли этот выбор. Анк Мар­ций был вну­ком царя Нумы Пом­пи­лия, сыном его доче­ри. (2) Едва всту­пив на цар­ство, он, памя­туя о дедов­ской сла­ве и един­ст­вен­ной сла­бо­сти пре­крас­но­го в осталь­ном преды­ду­ще­го цар­ст­во­ва­ния — упад­ке бла­го­че­стия и иска­же­нии обрядов, а так­же пола­гая важ­ней­шим, чтобы обще­ст­вен­ные свя­щен­но­дей­ст­вия совер­ша­лись в стро­гом согла­сии с уста­ва­ми Нумы, при­ка­зал пон­ти­фи­ку извлечь из запи­сок царя все отно­ся­щи­е­ся сюда настав­ле­нья и, начер­тав на дос­ке, обна­ро­до­вать. Это и граж­да­нам, стос­ко­вав­шим­ся по покою, и сосед­ним с.39 государ­ствам вну­ши­ло надеж­ду, что царь вер­нет­ся к дедов­ским нра­вам и уста­нов­ле­ньям.

(3) И вот лати­ны, с кото­ры­ми при царе Тул­ле был заклю­чен дого­вор, рас­храб­ри­лись и сде­ла­ли набег на рим­ские зем­ли, а когда рим­ляне потре­бо­ва­ли удо­вле­тво­ре­нья, дали высо­ко­мер­ный ответ в рас­че­те на без­де­я­тель­ность ново­го царя, кото­рый, пола­га­ли они, будет про­во­дить свое цар­ст­во­ва­ние меж свя­ти­лищ и алта­рей. (4) Анк, одна­ко, был схож нра­вом не толь­ко с Нумою, но и с Рому­лом; сверх того, он был убеж­ден, что цар­ст­во­ва­нию его деда, при тогдаш­ней моло­до­сти и необуздан­но­сти наро­да, спо­кой­ст­вие было гораздо нуж­нее и что достой­но­го мира, кото­рый достал­ся его деду, ему, Анку, так про­сто не добить­ся: тер­пе­нье его испы­ты­ва­ют, чтобы, испы­тав, пре­зи­рать, и, ста­ло быть, вре­мя сей­час под­хо­дя­щее ско­рее для Тул­ла, чем для Нумы. (5) Но, чтобы уста­но­вить и для войн закон­ный порядок, как Нума уста­но­вил обряды для мир­но­го вре­ме­ни, и чтобы вой­ны не толь­ко велись, но и объ­яв­ля­лись по опре­де­лен­но­му чину, Анк поза­им­ст­во­вал у древ­не­го пле­ме­ни экви­ко­лов то пра­во, каким ныне поль­зу­ют­ся феци­а­лы¹⁰⁴, тре­буя удо­вле­тво­ре­ния.

(6) Посол, при­дя к гра­ни­цам тех, от кого тре­бу­ют удо­вле­тво­ре­ния, покры­ва­ет голо­ву (покры­ва­ло это из шер­сти) и гово­рит: «Внем­ли, Юпи­тер, внем­ли­те рубе­жи пле­ме­ни тако­го-то (тут он назы­ва­ет имя); да слы­шит меня Выш­ний Закон. Я вест­ник все­го рим­ско­го наро­да, по пра­ву и чести при­хо­жу я послом, и сло­вам моим да будет вера!» (7) Далее он исчис­ля­ет все тре­бу­е­мое. Затем берет в свиде­те­ли Юпи­те­ра: «Если непра­во и нече­сти­во тре­бую я, чтобы эти люди и эти вещи были выда­ны мне, да лишишь ты меня навсе­гда при­над­леж­но­сти к мое­му оте­че­ству». (8) Это про­из­но­сит он, когда пере­сту­па­ет рубеж, это же — пер­во­му встреч­но­му, это же — когда вхо­дит в ворота, это же — когда вой­дет на пло­щадь, изме­няя лишь немно­гие сло­ва в воз­ве­ще­нии и закля­тии. (9) Если он не полу­ча­ет того, что тре­бу­ет, то по про­ше­ст­вии трид­ца­ти трех дней (таков уста­нов­лен­ный обы­ча­ем срок) он объ­яв­ля­ет вой­ну так: (10) «Внем­ли, Юпи­тер, и ты, Янус Кви­рин, и все боги небес­ные, и вы, зем­ные, и вы, под­зем­ные, — внем­ли­те! Вас я беру в свиде­те­ли тому, что этот народ (тут он назы­ва­ет, какой имен­но) нару­шил пра­во и не жела­ет его вос­ста­но­вить. Но об этом мы, пер­вые и ста­рей­шие в нашем оте­че­стве, будем дер­жать совет, каким обра­зом нам осу­ще­ст­вить свое пра­во». Тут посол воз­вра­ща­ет­ся в Рим для сове­ща­ния.

(11) Без про­мед­ле­ния царь в таких при­мер­но сло­вах запра­ши­ва­ет отцов: «Каса­тель­но тех вещей, тре­бо­ва­ний, дел, о како­вых отец-отря­жен­ный рим­ско­го наро­да кви­ри­тов изве­стил отца-отря­жен­но­го ста­рых лати­нов и самих ста­рых лати­нов; каса­тель­но все­го того, что те не выда­ли, не выпол­ни­ли, не воз­ме­сти­ли; каса­тель­но все­го того, чему над­ле­жит быть выдан­ным, выпол­нен­ным, воз­ме­щен­ным, объ­яви, какое твое суж­де­нье» — так он с.40 обра­ща­ет­ся к тому, кто пода­ет мне­ние пер­вым. (12) Тот в ответ: «Чистой и чест­ной вой­ной, по суж­де­нию мое­му, долж­но их взыс­кать; на это даю свое согла­сье и одоб­ре­нье». Пото­му по поряд­ку были опро­ше­ны осталь­ные; когда боль­шин­ство при­сут­ст­ву­ю­щих при­со­еди­ни­лось к тому же мне­нию, поста­но­ви­ли вое­вать. Суще­ст­во­вал обы­чай, чтобы феци­ал при­но­сил к гра­ни­цам про­тив­ни­ка копье с желез­ным нако­неч­ни­ком или кизи­ло­вое древ­ко с обо­жжен­ным кон­цом и в при­сут­ст­вии не менее чем тро­их взрос­лых свиде­те­лей гово­рил: (13) «Так как наро­ды ста­рых лати­нов и каж­дый из ста­рых лати­нов про­ви­ни­лись и погре­ши­ли про­тив рим­ско­го наро­да кви­ри­тов, так как рим­ский народ кви­ри­тов опре­де­лил быть войне со ста­ры­ми лати­на­ми и сенат рим­ско­го наро­да кви­ри­тов рас­судил, согла­сил­ся и одоб­рил, чтобы со ста­ры­ми лати­на­ми была вой­на, того ради я и рим­ский народ наро­дам ста­рых лати­нов и каж­до­му из ста­рых лати­нов объ­яв­ляю и при­но­шу вой­ну». Про­из­нес­ши это, он бро­сал копье в пре­де­лы про­тив­ни­ка. (14) Вот таким обра­зом потре­бо­ва­ли тогда от лати­нов удо­вле­тво­ре­ния и объ­яви­ли им вой­ну; этот порядок пере­ня­ли потом­ки.