Описание Эллады

Книга IV, гл. 32

[1] 1. В так назы­вае­мом у мес­сен­цев Гиеро­ти­си­оне (Двор­це жертв) нахо­дят­ся изо­бра­же­ния всех богов, кото­рых почи­та­ют элли­ны, там же нахо­дит­ся и мед­ное изо­бра­же­ние Эпа­ми­нон­да. Там же сто­ят древ­ние тре­нож­ни­ки; Гомер назы­ва­ет их «не быв­ши­ми в огне»⁽¹⁾; а в гим­на­сии — ста­туи Гер­ме­са, Герак­ла и Тесея, тво­ре­ния еги­пет­ских⁽²⁾ масте­ров; не толь­ко у всех элли­нов, но теперь уже и у мно­гих вар­ва­ров при­ня­то возда­вать честь этим трем боже­ствам не толь­ко в гим­на­си­ях, но и в пале­страх [ста­вя их изо­бра­же­ния… [2] 2. Эфид], по моим рас­сле­до­ва­ни­ям, был по вре­ме­ни стар­ше меня и так как он обла­дал круп­ным состо­я­ни­ем, то мес­сен­цы возда­ют ему почет как герою. Неко­то­рые из мес­сен­цев гово­ри­ли, что, прав­да, у Эфида было боль­шое состо­я­ние, но что тот, кто изо­бра­жен на кар­тине, это не он, а его пред­ок и тез­ка; они гово­рят, что этот стар­ший Эфид был началь­ни­ком мес­сен­цев, когда ночью при пол­ном их неведе­нии в их город тай­но вошел Демет­рий, сын Филип­па, со сво­им вой­ском.

[3] 3. Там же и моги­ла Ари­сто­ме­на, и они утвер­жда­ют, что это не кенотаф (пустая моги­ла). На мой вопрос, каким обра­зом и откуда были достав­ле­ны кости Ари­сто­ме­на, они ска­за­ли, что они посы­ла­ли за ними на Родос и что это был при­каз Дель­фий­ско­го бога. При этом они мне сооб­щи­ли, какие обряды совер­ша­ют­ся на его моги­ле. При­ведя к памят­ни­ку быка, кото­ро­го они соби­ра­лись при­не­сти ему в жерт­ву, они при­вя­зы­ва­ют его к сто­я­щей на моги­ле колонне; дикий и не при­вык­ший к при­вя­зи бык не хочет сто­ять спо­кой­но, он бес­по­ко­ит­ся и мечет­ся во все сто­ро­ны; и если колон­на покач­нет­ся, то это счи­та­ет­ся бла­го­при­ят­ным зна­ме­ни­ем для мес­сен­цев, а если не покач­нет­ся, то это счи­та­ет­ся зна­ме­ни­ем небла­го­при­ят­ным. [4] 4. Мес­сен­цы хотят верить, что в бит­ве при Левк­трах при­сут­ст­во­вал и Ари­сто­мен, хотя его не было уже в живых, и что это он, по их сло­вам, помог фиван­цам и был глав­ной при­чи­ной поне­сен­но­го лакеде­мо­ня­на­ми пора­же­ния. Я лич­но слы­шал, что хал­деи и индий­ские маги пер­вые ска­за­ли, что душа чело­ве­ка бес­смерт­на; им пове­ри­ли мно­гие из элли­нов, а боль­ше все­го Пла­тон, сын Ари­сто­на. И все, кто хочет при­нять такое поло­же­ние, не могут отри­цать того, что нена­висть Ари­сто­ме­на к лакеде­мо­ня­нам долж­на была пылать в его серд­це во все вре­ме­на. [5] 5. Нечто похо­жее на этот мес­сен­ский рас­сказ, но, конеч­но, не сов­па­даю­щий с ним во всех подроб­но­стях, я сам слы­шал в Фивах. Фиван­цы рас­ска­зы­ва­ют, что непо­сред­ст­вен­но перед самой бит­вой при Левк­трах они посла­ли спро­сить пред­ска­за­ний у раз­ных ора­ку­лов; посла­ли они и в Леба­дию <к Тро­фо­нию>, чтобы они вопро­си­ли бога. До нас дошли веща­ния, полу­чен­ные от Исме­ний­ско­го бога (Апол­ло­на) и от Птой­ско­го (Апол­ло­на), сверх тех, кото­рые были даны в Абах и в Дель­фах. Тро­фо­ний же, гово­рят, дал такое пред­ска­за­ние в сти­хах гекза­мет­ра:

[6] Когда при­шло это пред­ска­за­ние, то, гово­рят, Эпа­ми­нонд обра­тил­ся с прось­бой к Ксе­но­кра­ту, чтобы он послал за щитом Ари­сто­ме­на и укра­сил им тро­фей на таком месте, откуда бы он мог быть види­мым для лакеде­мо­нян. Ведь этот щит зна­ли и виде­ли все, кото­рые на досу­ге рас­смат­ри­ва­ли его в Леба­дии, по слу­хам же его зна­ли все без исклю­че­ния. Когда фиван­цы одер­жа­ли победу, они вновь ото­сла­ли его назад в храм Тро­фо­ния, куда он и был посвя­щен. Мед­ная ста­туя Ари­сто­ме­на есть у мес­сен­цев еще на ста­ди­оне. Неда­ле­ко от теат­ра есть храм Сара­пи­са и Иси­ды.