Описание Эллады

Книга VI, гл. 6

[1] 1. Око­ло ста­туи Пулида­ман­та в Олим­пии сто­ят две ста­туи атле­тов из Арка­дии и одна — атле­та из Атти­ки. Ста­туя ман­ти­ней­ца Прото­лая, сына Диал­ка, победив­ше­го в кулач­ном бою в состя­за­нии маль­чи­ков⁴⁰, — работы Пифа­го­ра из Регия, ста­тую же взрос­ло­го бор­ца Нари­кида⁴¹, сына Дама­ре­та из Фига­лии, изва­ял сики­о­нец Дедал, а ста­тую пан­кра­ти­а­ста Кал­лия⁴² из Афин создал тоже афи­ня­нин, худож­ник Микон⁴³; ста­туя же пан­кра­ти­а­ста из Мена­ла^[1] Анд­ро­сфе­на, сына Лохея, одер­жав­ше­го две победы в состя­за­нии мужей, — работы Нико­да­ма⁴⁴, <тоже> из Мена­ла. [2] Затем сто­ит ста­туя Эвк­ла, сына Кал­ли­а­нак­та, с Родо­са; он при­над­ле­жал к роду Диа­го­ридов; как сын доче­ри Диа­го­ра, он одер­жал победу в кулач­ном бою в Олим­пии при состя­за­нии мужей. Его изо­бра­же­ние — дело рук Нав­кида, а юно­шу — фиван­ца Аге­но­ра, бор­ца, — изва­ял Поли­клет⁴⁵ из Аргоса, не тот, кото­рый создал ста­тую Геры, а уче­ник Нав­кида. Постав­ле­на эта ста­туя от име­ни все­го Фокей­ско­го сою­за, так как отец Аге­но­ра Фео­помп был прок­се­ном (поли­ти­че­ским пред­ста­ви­те­лем и защит­ни­ком) их пле­ме­ни. [3] Вая­тель Нико­дам из Мена­ла создал ста­тую кулач­но­го бой­ца Дамок­се­нида⁴⁶ из того же горо­да. Сто­ит здесь и изо­бра­же­ние юно­ши Ластра­ти­да из Элиды, полу­чив­ше­го венок победы за борь­бу; он одер­жал еще победу на Немей­ских играх в состя­за­нии маль­чи­ков и вто­рую в состя­за­нии без­бо­ро­дых⁴⁷ юно­шей. Его отец Пара­бал­лонт одер­жал победу в двой­ном беге и в наследие потом­ству для воз­буж­де­ния често­лю­бия он оста­вил обы­чай запи­сы­вать име­на олим­пий­ских победи­те­лей в гим­на­сии Олим­пии.

[4] 2. Отно­си­тель­но этих доста­точ­но; что же каса­ет­ся кулач­но­го бой­ца Евфи­ма⁴⁸, то было бы неспра­вед­ли­во с моей сто­ро­ны обой­ти мол­ча­ни­ем рас­сказ о его победах и об осталь­ных его слав­ных подви­гах. Родом Евфим был из ита­лий­ских локров, кото­рые зани­ма­ют область око­ло мыса Зефи­ри­о­на^[2]; назы­вал­ся он сыном Асти­клея, но мест­ные жите­ли гово­рят, что он сын бога реки Кеки­на, кото­рая слу­жит гра­ни­цей меж­ду обла­стя­ми локров и Регия^[3]. Тут наблюда­ет­ся уди­ви­тель­ное явле­ние с куз­не­чи­ка­ми: в обла­сти локров до реки Кеки­на куз­не­чи­ки поют так же, как и все дру­гие; если же перей­ти Кекин, то куз­не­чи­ки в обла­сти Регия уже не изда­ют ника­ко­го зву­ка⁴⁹. [5] Так вот и гово­рят, что Евфим был сыном этой реки. Одер­жав в Олим­пии победу в кулач­ном бою в 74-ю олим­пи­а­ду, ему не суж­де­но было иметь тако­го же успе­ха в сле­дую­щую: Феа­ген с Фасо­са^[4], желая в одну и ту же олим­пи­а­ду полу­чить победу и в кулач­ном бою и в пан­кра­тии, в кулач­ном бою победил Евфи­ма. Одна­ко в пан­кра­тии Феа­ген не был в состо­я­нии полу­чить побед­ной оли­вы, так как он выдох­ся уже в быв­шей перед тем борь­бе с Евфи­мом. [6] За это гел­ла­но­ди­ки нало­жи­ли на Феа­ге­на «свя­щен­ный» штраф в поль­зу бога в раз­ме­ре талан­та и талант в поль­зу Евфи­ма за при­чи­не­ние вреда, пото­му что, как они реши­ли, он высту­пил в состя­за­нии кулач­но­го боя из-за зло­бы и зави­сти к Евфи­му; из-за это­го они и при­суди­ли его запла­тить эти день­ги лич­но Евфи­му. В 76-ю олим­пи­а­ду Феа­ген запла­тил нало­жен­ный на него штраф в поль­зу бога, а в виде ком­пен­са­ции Евфи­му он не высту­пил в состя­за­нии кулач­ных бой­цов, поэто­му и в эту и в сле­дую­щую олим­пи­а­ду побед­ный венок за кулач­ный бой полу­чил Евфим⁵⁰. Его ста­туя, заслу­жи­ваю­щая осо­бен­но­го осмот­ра, — тво­ре­ние рук Пифа­го­ра⁵¹. [7] 3. Вер­нув­шись в Ита­лию, он борол­ся там с Геро­ем^[5]52. Дело было так. Гово­рят, что когда Одис­сей после взя­тия Или­о­на блуж­дал по морям, то вет­ра­ми он был зане­сен в раз­ные горо­да Ита­лии и Сици­лии; меж­ду про­чим, он со сво­и­ми кораб­ля­ми при­был в Теме­су; здесь один из его спут­ни­ков, напив­шись пья­ным, изна­си­ло­вал девуш­ку и за такое без­за­ко­ние был побит мест­ны­ми жите­ля­ми кам­ня­ми. [8] Одис­сей, не обра­тив ника­ко­го вни­ма­ния на его гибель, поплыл даль­ше, демон же поби­то­го кам­ня­ми чело­ве­ка все вре­мя пре­да­вал смер­ти без сожа­ле­ния и ста­ро­го и мало­го как в Теме­се, так и за ее пре­де­ла­ми, так что они совсем уже были гото­вы бежать из Ита­лии и поки­нуть Теме­су, но им не поз­во­ли­ла сде­лать это­го Пифия, а веле­ла уми­ло­сти­вить Героя, выде­лить для него свя­щен­ный уча­сток и выстро­ить храм и каж­дый год при­но­сить ему в жерт­ву в каче­стве жены самую кра­си­вую из деву­шек Теме­сы. [9] Когда они выпол­ни­ли при­ка­за­ние бога, то в даль­ней­шем демон уже не наво­дил на них стра­ха. Когда же Евфим, при­дя в Теме­су как раз в то вре­мя, как совер­шал­ся этот обряд в честь демо­на, узнал, что у них дела­ет­ся, он поже­лал вой­ти в храм и там посмот­реть на девуш­ку. Когда он ее увидал, сна­ча­ла его охва­ти­ла жалость к ней, а затем появи­лась у него к ней и любовь. Девуш­ка покля­лась ему, что, если он спа­сет ее, она станет его женою; тогда Евфим, сна­рядив­шись, стал ожи­дать напа­де­ния демо­на. [10] В этой бит­ве он его победил, и так как он выгнал его из этой стра­ны, то Герой исчез, погру­зив­шись в море. Евфим бле­стя­ще спра­вил свою свадь­бу, а мест­ные жите­ли навсе­гда полу­чи­ли сво­бо­ду от это­го демо­на. Еще слы­хал я об Евфи­ме, что он, достиг­нув глу­бо­кой ста­ро­сти, избег смер­ти, уйдя из жиз­ни каким-то дру­гим, чем все люди, спо­со­бом⁵³. От чело­ве­ка, пла­вав­ше­го туда по тор­го­вым делам, я слы­хал, что и до сих пор Теме­са засе­ле­на и оби­тае­ма. [11] 4. Это я пере­даю по слу­хам, но вот какую кар­ти­ну мне при­шлось видеть само­му — это была копия с древ­ней кар­ти­ны. Изо­бра­же­ны юный Сиба­рис, река Калабр и источ­ник Лик; тут же свя­ти­ли­ще Герою и город Теме­са. В нем изо­бра­жен и демон, кото­ро­го изгнал Евфим, страш­но­го чер­но­го цве­та и видом во всех отно­ше­ни­ях ужас­ный; на нем в каче­стве одеж­ды была наки­ну­та вол­чья шку­ра⁵⁴. Над­пись на кар­тине дава­ла ему имя Лика­са. Но доста­точ­но обо всем этом.