АПОЛЛО́Н

[1] Apol­lo, Ἀπόλ­λων, сын Зев­са и Лето (Лато­ны), доче­ри тита­на Койя. He­siod. theog. 918. Hom. Il. 1, 21. 36. У Гоме­ра и Геси­о­да не ука­зы­ва­ет­ся место рож­де­ния Апол­ло­на; а по гим­ну к Апол­ло­ну Делос­ско­му, он родил­ся на ост­ро­ве Делос у подош­вы горы Кин­фа (Δή­λιος, Κύν­θιος) вме­сте с Арте­ми­дой; здесь мать их, Лето, пре­сле­ду­е­мая рев­ни­вой Герой, нашла себе нако­нец без­опас­ное убе­жи­ще. Апол­лон Пре­чи­стый (Φοῖβος) есть бог бла­га и поряд­ка; он охра­ни­тель зако­на, все­го доб­ро­го и пре­крас­но­го в при­ро­де и в чело­ве­че­ской жиз­ни. Он объ­яв­ля­ет людям волю Зев­са, пра­ви­те­ля мира и выс­ше­го покро­ви­те­ля вся­кой закон­но­сти, с кото­рым Апол­лон свя­зан самым тес­ным обра­зом; он же наблюда­ет за испол­не­ни­ем воли Зев­са. Кто про­ти­вит­ся Зев­со­ву зако­ну, того кара­ет гнев Апол­ло­на; стре­ла­ми сво­и­ми, летаю­щи­ми с сереб­ря­но­го лука, он, изда­ли попа­даю­щий в цель (ἑκη­βόλος, ἕκα­τος, ἑκάερ­γος, ἀργυ­ρότο­ξος, κλυ­τότο­ξος, ar­ci­po­tens, ar­ci­te­nens), пора­жа­ет ослуш­ни­ка смер­тью. Это испы­та­ли на себе Ало­ады (От и Ефи­альт), гор­дая Нио­ба со сво­и­ми детьми и гре­ки в лаге­ре под Тро­ей (Hom. Il. 1). [2] Но как, с одной сто­ро­ны, Апол­лон — бог-губи­тель (Ἀπόλ­λων от ἀπόλ­λυ­μι?), посы­лаю­щий смерть, мор, поваль­ные болез­ни, так с дру­гой он же дает бла­го­ден­ст­вие и спа­са­ет от бед (ἀλε­ξίκα­κος, ἀκέ­σιος, σω­τήρ, Παιήων, Παιών, Παιάν, me­di­cus), он дару­ет силу для победы. Из это­го его свой­ства мож­но объ­яс­нять и его зна­че­ние как покро­ви­те­ля стад; он дает ста­дам обиль­ный при­плод и отвра­ща­ет от них паде­жи и вол­ков (λυ­κοκ­τό­νος). Он — сам пас­тух и пасет ста­да Адме­та и Лао­медон­та. Il. 2, 766. 21, 448.

Как вест­ник воли Зев­са, он бог пред­ска­за­ний и ора­ку­лов. От его ясно­го, про­видя­ще­го взо­ра ничто не скры­то, но изре­че­ния его часто тем­ны для огра­ни­чен­но­го чело­ве­че­ско­го ума, поэто­му Апол­лон назы­ва­ет­ся Λο­ξίας, тем­ный. Зна­ме­ни­тей­шее из мест, где он дает пред­ска­за­ния — Дель­фы или Пифо (поэто­му он Πύ­θιος); он завла­дел этим местом вско­ре после сво­его рож­де­ния, пора­зив дра­ко­на Пифо­на. Hymn. in Apoll. Pyth. 104. 282 слл. Преж­де этот ора­кул при­над­ле­жал Гее (и Посей­до­ну) и — после нее — Феми­де. Ae­schyl. Eum. 1. слл. Апол­ло­нов­ские ора­ку­лы нахо­ди­лись так­же в Абах в Фокиде, близ Фив на Исмене, на источ­ни­ке Тиль­фос­се в Бео­тии, в Кла­ре близ Коло­фо­на, в Диди­мах близ Миле­та и т. д. (Ἀβαῖος, Ἰσμή­νιος, Κλά­ριος, Θυμβραῖος, Πα­ταρεύς). [3] Апол­ло­но­вы про­ро­че­ст­вен­ные изре­че­ния име­ли силь­ней­шее вли­я­ние на обще­ст­вен­ные дела гре­ков, на их государ­ст­вен­ные учреж­де­ния, на рас­се­ле­ние пле­мен и осно­ва­ние коло­ний; он осно­ва­тель горо­дов и пред­во­ди­тель коло­ний (ἀρχη­γέ­της, κτίσ­της), охра­ни­тель горо­дов и улиц (ἀγυιεύς); он сам выстро­ил сте­ны Трои (Il. 7, 452) и Мегар (см. Al­ca­tho­us).

Все­ве­ду­щий бог, объ­яв­ля­ю­щий боже­ст­вен­ную волю, вла­де­ет так­же даром поэ­зии, пения, музы­ки. У Гоме­ра (Il. 1, 603) он во вре­мя пира богов игра­ет на фор­мин­ге, а Музы сопро­вож­да­ют его игру сво­им пени­ем, но здесь он не явля­ет­ся еще богом пения. Впо­след­ст­вии Апол­лон пред­став­ля­ет­ся богом всех изящ­ных искусств и пред­во­ди­те­лем Муз (Μου­σαγέ­της).

Со все­видя­щим богом Гели­ем все­ведаю­щий свет­лый (λύ­κειος) Феб Апол­лон был отож­дест­влен лишь в позд­ние срав­ни­тель­но вре­ме­на. Апол­лон был одним из вер­хов­ных богов у гре­ков; культ его был рас­про­стра­нен повсе­мест­но и имел чрез­вы­чай­но зна­чи­тель­ное вли­я­ние на гре­че­скую обра­зо­ван­ность; но осо­бен­но высо­ко чти­ли Апол­ло­на доряне. Глав­ны­ми места­ми почи­та­ния Апол­ло­на были: Тем­пей­ская доли­на, Дель­фы, откуда слу­же­ние ему рас­про­стра­ни­лось по Бео­тии и далее, Крит, Делос, Мало­ази­ат­ское побе­ре­жье. Апол­ло­нов­ские празд­ни­ки пада­ют боль­шей частью на весен­ние меся­цы; в это вре­мя года во мно­гих местах совер­ша­лись в честь Апол­ло­на празд­ни­ки очи­ще­ния и искуп­ле­ния; таков у афи­нян и вооб­ще у ионян был празд­ник Θαρ­γή­λια. Пифий­ские игры, в кото­рых при­ни­ма­ла уча­стие вся Гре­ция, про­ис­хо­ди­ли обык­но­вен­но позд­ним летом каж­дые 4 года. На мысе Акции, Ac­tium, где Ἀπόλ­λων Ἄκτιος имел храм, постро­ен­ный, по пре­да­нию, арго­нав­та­ми, каж­дые 3 года совер­ша­лось празд­не­ство с состя­за­ни­я­ми, про­ис­хо­див­ши­ми на суше и на море; со вре­ме­нем Авгу­ста это празд­не­ство (Ἄκτια, Ac­tia, Ac­tia­ca) справ­ля­лось с осо­бен­ным вели­ко­ле­пи­ем каж­дые 5 лет.

[4] Очень мно­го­чис­лен­но, по мифо­ло­гии, было потом­ство Апол­ло­на; сыно­вья­ми его назы­ва­лись пре­иму­ще­ст­вен­но про­ро­ки, пев­цы и герои, осно­ва­те­ли тех горо­дов, где его осо­бен­но почи­та­ли. Ему посвя­ще­ны были, кро­ме дру­гих живот­ных, лебедь и волк, из рас­те­ний олив­ко­вое дере­во, паль­ма, лавр. Что каса­ет­ся послед­не­го, то извест­но ска­за­ние о том, как ним­фа Даф­на, пре­сле­ду­е­мая влюб­лен­ным в нее Апол­ло­ном, пре­вра­ти­лась в лав­ро­вое дере­во (δάφ­νη). Ov. met. 1, 452 слл. Пла­сти­че­ское искус­ство пред­став­ля­ет Апол­ло­на пре­крас­но­куд­рым (Ἀκερ­σε­κόμης), силь­ным юно­шей, строй­ным, высо­ким, с гор­ды­ми, ясны­ми чер­та­ми лица. Самая древ­няя из сохра­нив­ших­ся ста­туй (см. рис. a) най­де­на око­ло Тенеи в Пело­пон­не­се (ныне нахо­дит­ся в Мюн­хене), а самая зна­ме­ни­тая — это Апол­лон Бель­ведер­ский в Вати­кане (см. рис. b); он изо­бра­жен здесь с эгидой, кото­рую дер­жит перед собой, рас­про­стра­няя ее страх и смя­те­ние сре­ди сво­их вра­гов (в том же при­бли­зи­тель­но поло­же­нии, как в Il. 15, 318). Рису­нок c изо­бра­жа­ет голо­ву Апол­ло­на, соот­вет­ст­ву­ю­щую Апол­ло­ну Бель­ведер­ско­му; преж­де она нахо­ди­лась в собра­нии Джу­сти­ни­а­ни, а ныне состав­ля­ет соб­ст­вен­ность гра­фа Pour­ta­lès-Gor­gier. Ста­туя из Пио-Кле­мен­тин­ско­го собра­ния (рис. d) пред­став­ля­ет Апол­ло­на Муса­ге­та в длин­ном иони­че­ском оде­я­нии аедов.

[5] К рим­ля­нам почи­та­ние Апол­ло­на пере­шло от гре­ков. Уже во вре­ме­на царей, как гово­рят, рим­ляне вопро­ша­ли дель­фий­ский ора­кул: в 432 г. до Р. Х. Апол­ло­ну постро­ен был пер­вый храм в Риме; здесь этот бог чест­во­вал­ся как Apol­lo me­di­cus, как бог, спа­саю­щий от мора; имен­но эта сто­ро­на пред­став­ле­ния о боже­стве все­го более и высту­па­ет в почи­та­нии Апол­ло­на у рим­лян. Во вто­рую Пуни­че­скую вой­ну в честь его уста­нов­ле­ны были Апол­ло­но­вы игры (lu­di Apol­li­na­res, см. Lu­di). Август, осо­бен­но высо­ко чтив­ший это­го бога, дал новое устрой­ство сто­лет­ним играм (lu­di sae­cu­la­res), пере­не­ся часть чест­во­ва­ния, при­над­ле­жав­ше­го преж­де Плу­то­ну и Про­зер­пине, на Апол­ло­на и Диа­ну.