ЭМБАДА (em­bas, ἐμβάς). Ино­гда это сло­во исполь­зу­ет­ся как общее назва­ние закры­той обу­ви, име­ну­е­мой так, пото­му что нога в неё «вхо­дит» (ἐμβαίνειν), она не про­сто завя­зы­ва­ет­ся на ноге, как сан­да­лия. Так, когда Геро­дот (I. 195) пишет, что пер­сид­ские баш­ма­ки (ὑπο­δήμα­τα) были похо­жи на бео­тий­ские эмба­ды (ἐμβά­δες), то вто­рой тер­мин име­ет такое же общее зна­че­ние, как и пер­вый. Так­же и у Луки­а­на (Rhet. Praec. § 15, ἡ ἐμβὰς Σι­κυωνία^[1]) сло­во ἐμβὰς име­ет общее зна­че­ние; лати­няне для опи­са­ния это­го рода обу­ви исполь­зо­ва­ли сло­во «сики­он­ские» (Si­cyo­nia) без вся­ко­го суще­ст­ви­тель­но­го (Lucr. IV. 1125). Но в Афи­нах сло­во ἐμβὰς име­ло осо­бое зна­че­ние; это была дешё­вая раз­но­вид­ность баш­ма­ков, кото­рая спер­ва изготав­ли­ва­лась во Фра­кии, по типу (ἰδέαν) сво­е­му похо­жая на низ­кие котур­ны (κό­θορ­νοι, Poll. VII. 85). (Послед­ние, как мы виде­ли [Cothur­nus], были закры­ты­ми баш­ма­ка­ми с пря­мо­уголь­ны­ми подош­ва­ми, часто дере­вян­ны­ми). Эти эмба­ды носи­ли муж­чи­ны (Sui­das, s. v. ἐμβάς; Aris­toph. Eccl. 47, 314, 633, 848 и т. д.) и бед­ные клас­сы (ср. Aris­toph. Vesp. 1157): так, у Исея (de Di­caeog. her. § 11) чело­век, кото­рый довёл дру­го­го до нище­ты, попре­ка­ет его тем, что он носит «эмба­ды и руби­ще» (ἐμβά­δες καὶ τρι­βώνια). Уже упо­ми­нав­ши­е­ся [Cothur­nus] про­ти­во­ре­чи­вые сведе­ния о раз­ли­чии меж­ду эмба­да­ми (ἐμβά­δες) и эмба­та­ми (ἐμβά­ται) при­ме­ни­тель­но к сце­ни­че­ской обу­ви, в основ­ном согла­со­вал меж­ду собой Рей­мар (комм. к Dio Cass. LXIII. 8), пока­зав­ший, что эмба­та­ми (ἐμβά­ται), как пра­ви­ло, назы­ва­ют баш­ма­ки тра­ги­че­ских актё­ров, а эмба­ды (ἐμβά­δες) в узком смыс­ле — это обувь коми­че­ских актё­ров, но, посколь­ку ино­гда это сло­во обо­зна­ча­ет и баш­ма­ки вооб­ще, оно может при­ме­нять­ся и к обу­ви тра­ги­че­ских актё­ров, как у Луки­а­на (Gall. § 26; ср. Pseu­dol. § 19).