Римские древности

Книга I

1. Мень­ше все­го желая про­из­но­сить изби­тые для вступ­ле­ний к исто­ри­че­ским сочи­не­ни­ям сло­ва, я вынуж­ден преж­де ска­зать о себе самом, но не соби­ра­юсь пре­воз­но­сить себя в похва­лах, что, я знаю, неснос­но для слу­ша­те­лей, и решил не зло­сло­вить по пово­ду дру­гих сочи­ни­те­лей, как это сде­ла­ли во вступ­ле­ни­ях к сво­им исто­ри­ям Ана­к­си­мен¹ и Тео­помп². Я лишь изло­жу мои соб­ст­вен­ные раз­мыш­ле­ния, кото­ры­ми я руко­вод­ст­во­вал­ся, когда при­сту­пил к это­му тру­ду, и поведаю об источ­ни­ках, из кото­рых я почерп­нул зна­ния о том, о чем пой­дет речь далее. (2) Ведь я убеж­ден, что тем, кто хочет оста­вить после­дую­щим поко­ле­ни­ям память о сво­ей душе, память, кото­рая не исчезнет во вре­ме­ни вме­сте с брен­ны­ми тела­ми, а более всех тем, кто пишет исто­ри­че­ские сочи­не­ния, в кото­рых, как мы все верим, живет осно­ва разу­ма и муд­ро­сти — исти­на, необ­хо­ди­мо преж­де все­го выби­рать темы достой­ные, о вели­ком, выгод­но отте­ня­ю­щие то, о чем пой­дет речь, а затем с боль­шим ста­ра­ни­ем и трудо­лю­би­ем под­гото­вить необ­хо­ди­мые для раз­ра­бот­ки этой темы источ­ни­ки. (3) Ведь те, что пола­га­ли в осно­ва­ние сво­их работ дела либо бес­слав­ные, либо дур­ные, или вооб­ще мало­зна­чи­тель­ные, тщась ли достиг­нуть сколь­ко-нибудь извест­но­сти, желая ли про­де­мон­стри­ро­вать избы­ток спо­соб­но­стей к сочи­ни­тель­ству, не удо­ста­и­ва­ют­ся от потом­ков ни похва­лы за зна­ния, ни одоб­ре­ния за усер­дие и остав­ля­ют сла­ву тем, кто потом сно­ва возь­мет­ся за их рас­ска­зы, пото­му что они вос­хва­ли­ли жизнь тех, чьи писа­ния выпу­сти­ли в свет: ведь все спра­вед­ли­во пола­га­ют, что сочи­не­ния — это подо­бие души каж­до­го. (4) Дру­гие же, хотя и обра­ща­ют­ся к пред­ме­там при­ме­ча­тель­ным, состав­ля­ют свои труды науда­чу и лег­ко­мыс­лен­но из того, что слу­чай­но ими услы­ша­но, вовсе не обре­та­ют сла­вы за свой выбор: ведь мы не счи­та­ем, что исто­ри­че­ские сочи­не­ния о зна­ме­ни­тых горо­дах и о мужах, когда-то власть пре­дер­жа­щих, долж­ны созда­вать­ся ско­ро­па­ли­тель­но либо лег­ко­мыс­лен­но. (5) Посчи­тав, что эти пра­ви­ла для исто­ри­ка явля­ют­ся необ­хо­ди­мы­ми и пер­во­оче­ред­ны­ми, я уде­лил боль­шое вни­ма­ние обо­им, не поже­лав ни прой­ти мимо них, ни поме­стить их в каком-либо ином месте, кро­ме как во вступ­ле­нии.

2. И вот, посколь­ку мне дума­ет­ся, что я взял­ся за тему и достой­ную, и вели­ча­вую, и полез­ную для мно­гих, нет нуж­ды рас­те­кать­ся мыс­лью перед теми, кто совер­шен­но не зна­ком со все­об­щей исто­ри­ей. Ведь если кто-нибудь обра­тит свое вни­ма­ние к сло­жив­ше­му­ся с дав­них вре­мен могу­ще­ству горо­дов и наро­дов, а затем иссле­ду­ет каж­дое явле­ние по отдель­но­сти и в срав­не­нии друг с дру­гом и захо­чет выяс­нить, кото­рый из них уста­но­вил бо́льшую власть и явил более бли­ста­тель­ные дея­ния, как в мир­ное вре­мя, так и на войне, то узрит, что могу­ще­ство рим­лян дале­ко пре­взо­шло все, что было до того, сооб­раз­но не толь­ко с вели­чи­ем их вла­сти и блес­ком дея­ний, из коих ни одно еще достой­но не отме­че­но в писа­ни­ях, но и с про­дол­жи­тель­но­стью вре­ме­ни его суще­ст­во­ва­ния, кото­рое длит­ся еще и в наши дни. (2) Так, дер­жа­ва асси­рий­цев, будучи древне́й и вос­хо­дя к мифи­че­ским вре­ме­нам, рас­ки­ну­лась лишь на неболь­шой части Азии. Мидий­ское цар­ство, низ­ло­жив­шее асси­рий­ское, при­об­ре­тя еще боль­шее могу­ще­ство, удер­жи­ва­ло его недол­го и было низ­верг­ну­то на чет­вер­том поко­ле­нии³. Пер­сы же, поко­рив­шие мидий­цев, в кон­це кон­цов овла­де­ли едва ли не всей Ази­ей, но, напав на евро­пей­ские наро­ды, под­чи­ни­ли себе немно­гих и гос­под­ст­вом обла­да­ли не более двух­сот лет. (3) Македон­ское же государ­ство, уни­что­жив дер­жа­ву пер­сов, вели­чи­ем мощи пре­взо­шло все, что было до него, но рас­цвет его длил­ся недол­го: после смер­ти Алек­сандра оно нача­ло кло­нить­ся к упад­ку. Ведь тот­час разъ­ятое на части мно­го­чис­лен­ны­ми пра­ви­те­ля­ми, из диа­до­хов, хотя сохра­няя после них ещё силу шест­во­вать впе­ре­ди всех вплоть до вто­ро­го или третье­го поко­ле­ния, цар­ство македо­нян осла­бе­ло из-за соб­ст­вен­ных рас­прей и в ито­ге было сокру­ше­но рим­ля­на­ми. (4) И даже оно не под­чи­ни­ло себе всю зем­лю и все моря, так как оно не сде­ла­ло под­власт­ной себе Ливию за исклю­че­ни­ем лишь неболь­шой обла­сти, что нахо­ди­лась рядом с Егип­том, и не заво­е­ва­ло всей Евро­пы, но македо­няне про­дви­ну­лись на север лишь до Фра­кии⁴, а на запад до Адри­а­ти­че­ско­го моря.

3. Итак, слав­ней­шие из дер­жав, о кото­рых мы зна­ем из исто­рии, пере­жив такой рас­цвет и такое могу­ще­ство, были уни­что­же­ны; ведь не сто­ит даже срав­ни­вать с ними эллин­ские государ­ства, кото­рые не зна­ли ни вели­чия вла­сти, ни столь про­дол­жи­тель­ной сла­вы, кото­рой обла­да­ли те дер­жа­вы. (2) Но Афи­ны власт­во­ва­ли лишь над самым побе­ре­жьем толь­ко шесть­де­сят восемь лет — и не надо всем даже, а толь­ко над тем, что про­сти­ра­ет­ся меж­ду Пон­том Эвк­син­ским и Пам­фи­лий­ским морем, когда их мор­ское вла­ды­че­ство пере­жи­ва­ло рас­цвет. А лакеде­мо­няне, гос­под­ст­вуя над Пело­пон­не­сом и про­чей Элла­дой, про­стер­ли свою власть вплоть до Македо­нии, но вла­сти этой, про­длив­шей­ся непол­ных трид­цать лет, поло­жи­ли конец фиван­цы. (3) А Рим пра­вит надо всей зем­лей, куда толь­ко мож­но дой­ти и где толь­ко оби­та­ют люди, и гос­под­ст­ву­ет надо всем морем, не толь­ко тем, что нахо­дит­ся по сю сто­ро­ну от Герак­ло­вых стол­пов, но и над Оке­ан­ским про­сто­ром⁵, куда толь­ко мож­но доплыть, будучи пер­вым и един­ст­вен­ным из тех горо­дов, что с древ­ней­ших вре­мен сохра­ни­лись в памя­ти, уста­но­вив гра­ни­ца­ми сво­ей дер­жа­вы место вос­хо­да и захо­да солн­ца. И гос­под­ство его ока­за­лось не крат­ковре­мен­ным, но таким про­дол­жи­тель­ным, како­го не было ни у одно­го горо­да или цар­ства. (4) Рим с само­го нача­ла, тот­час после осно­ва­ния, при­нял­ся под­чи­нять себе про­жи­ваю­щие побли­зо­сти наро­ды, силь­ные и воин­ст­вен­ные, и посто­ян­но про­дви­гал­ся впе­ред, поко­ряя про­тив­ни­ков; и это­му в кон­суль­ство Клав­дия Неро­на (кото­рый полу­чил кон­суль­скую власть вто­рой раз, и Пизо­на Каль­пур­ния, избран­ных на эту долж­ность в сто семь­де­сят третью Олим­пи­а­ду⁶) уже семь­сот сорок пять лет. (5) После того как Рим обрел гос­под­ство над всей Ита­ли­ей и отва­жил­ся про­сте­реть власть вооб­ще над все­ми, изгнав с моря кар­фа­ге­нян, обла­дав­ших чрез­вы­чай­но силь­ным фло­том, и под­чи­нив себе Македо­нию, кото­рая до той поры счи­та­ла, что у неё вели­кое могу­ще­ство на суше, и не имея боль­ше сопер­ни­ком ни вар­вар­ское, ни эллин­ское пле­мя, он про­дол­жа­ет вла­ды­че­ст­во­вать повсюду уже седь­мое поко­ле­ние. И нет ни одно­го наро­да, кото­рый состя­зал­ся бы с ним в гос­под­стве или пытал­ся бы вый­ти из-под его дла­ни. (6) Поэто­му, дабы мне не выбрать ничтож­ней­шую из тем, я решил не тра­тить вре­мя на мел­кие и непри­мет­ные собы­тия (как я гово­рил), но пишу об извест­ней­шем горо­де и о таких дея­ни­ях, бли­ста­тель­нее кото­рых никто не смог бы явить, и я не ведаю, что еще нуж­но при­ба­вить.

4. Так как я не без рас­че­та и не без серь­ез­но­го раз­мыш­ле­ния обра­тил­ся к тому, что рас­ска­зы­ва­ют о древ­но­сти, но будучи в состо­я­нии дать тако­му выбо­ру разум­ней­шие объ­яс­не­ния, то я хочу сде­лать неболь­шое вступ­ле­ние, чтобы никто из тех, кто все на све­те при­ни­ма­ет на веру и не стре­мит­ся полу­чить дока­за­тель­ства и кто, услы­шав, что вос­пе­вае­мый нами теперь Рим нача­ло имел без­вест­ное и совер­шен­но незна­чи­тель­ное, недо­стой­ное упо­ми­на­ния в исто­рии, а к извест­но­сти и сла­ве при­шел лишь немно­ги­ми поко­ле­ни­я­ми ранее, когда раз­гро­мил Македон­скую дер­жа­ву и пре­успел в Пуни­че­ских вой­нах, не упрек­нул меня, буд­то я, имея воз­мож­ность занять­ся каки­ми-то зна­чи­тель­ны­ми стра­ни­ца­ми его исто­рии, обра­тил­ся к преж­ней его совсем не слав­ной жиз­ни. (2) Ведь древ­няя исто­рия рим­ско­го горо­да неве­до­ма почти всем элли­нам, и некие наме­ки, дале­кие от прав­ды, но воз­ник­шие из кру­пиц слу­чай­но услы­шан­но­го, весь­ма мно­гих вве­ли в совер­шен­ное заблуж­де­ние, дескать, осно­ва­те­ли горо­да — это какие-то без­дом­ные, бро­дя­ги, вар­ва­ры, даже несво­бод­ные люди, и что он со вре­ме­нем обрел гос­под­ство надо все­ми не вслед­ст­вие бла­го­че­стия, спра­вед­ли­во­сти и про­чих доб­ро­де­те­лей, но из-за какой-то свое­нрав­ной и неспра­вед­ли­вой судь­бы, кото­рая наугад бро­са­ет боль­ше благ тому, кто менее все­го их досто­ин; и пото­му такие люди откры­то пори­ца­ли судь­бу за то, что она дает бла­га, пред­на­зна­чен­ные элли­нам, самым дур­ным из вар­ва­ров. (3) И что же гово­рить о про­чих, если даже отдель­ные сочи­ни­те­ли дерз­ну­ли напи­сать подоб­ное в сво­их кни­гах, охот­но род­ня вар­вар­ских царей, кото­рые нена­виде­ли эту дер­жа­ву и кото­рым сочи­ни­те­ли, раб­ски при­слу­жи­вая, под­но­си­ли неспра­вед­ли­вые и неправ­ди­вые исто­ри­че­ские труды?^[1]

5. Желая, чтобы эти дей­ст­ви­тель­но оши­боч­ные, как я ска­зал, суж­де­ния не удер­жа­лись бы в мыс­лях мно­гих чита­те­лей, а их место заня­ла бы прав­да, я в сво­ем сочи­не­нии поведаю о тех, кто осно­вал этот город, како­вы они были, при каких обсто­я­тель­ствах сошлись друг с дру­гом, соглас­но како­му жре­бию поки­ну­ли отцов­ские жили­ща. И здесь я обе­щаю пока­зать и то, что сами они явля­лись элли­на­ми, а не сбро­дом из немощ­ных или мел­ких наро­дов. (2) После опи­са­ния сего, я пер­во-напер­во рас­ска­жу и о дея­ни­ях, явлен­ных сра­зу же вслед за осно­ва­ни­ем горо­да, и о тех дея­ни­ях, бла­го­да­ря кото­рым потом­ки осно­ва­те­лей достиг­ли столь вели­ко­го могу­ще­ства, при­том не пре­не­бре­гая (насколь­ко это будет мне по силам) исто­ри­че­ски­ми сочи­не­ни­я­ми, кои того достой­ны. Я сде­лаю это, чтобы познав­шим исти­ну откры­лось, как надо судить об этом горо­де, если они не пита­ют враж­ды и зло­бы к нему, и чтобы им не тяго­тить­ся зави­си­мо­стью от него, воз­ник­шей по спра­вед­ли­во­сти (ведь есть закон при­ро­ды, общий для всех, кото­рый не под­вла­стен вре­ме­ни, дабы силь­ней­шие власт­во­ва­ли над более сла­бы­ми), и не винить судь­бу, кото­рая пода­ри­ла достой­но­му это­го горо­да столь вели­кую мощь и на столь дол­гое вре­мя^[2]. (3) В самом деле, у тех, кто из исто­ри­че­ских сочи­не­ний узнал, что мно­гие из людей, отли­чив­ших­ся при осно­ва­нии горо­да, не были ни излишне бла­го­че­сти­вы, ни слиш­ком спра­вед­ли­вы, да и в жиз­ни сво­ей не отли­ча­лись осо­бым бла­го­ра­зу­ми­ем, и что ни один город — ни эллин­ский, ни вар­вар­ский — не имел более силь­ных про­тив­ни­ков в войне, рас­сказ мой не встре­тит враж­деб­но­сти: ведь имен­но ожи­да­ние неве­ро­ят­но­го и уди­ви­тель­но­го чре­ва­то ею. (4) Все, кто при­пи­сы­ва­ет Риму такое вели­чие могу­ще­ства, не извест­ны элли­нам, кото­рым не при­шлось рас­по­ла­гать исто­ри­ком, достой­ным упо­ми­на­ния. Ведь о рим­ля­нах не вышло — вплоть до наше­го вре­ме­ни — ни еди­но­го исто­ри­че­ско­го труда на эллин­ском язы­ке, за исклю­че­ни­ем очень крат­ких рас­ска­зов, повест­во­вав­ших лишь о самых глав­ных собы­ти­ях.

6. Ибо пер­вым (насколь­ко мне извест­но) рим­ско­го про­шло­го кос­нул­ся исто­рик Гиеро­ним Кар­дий­ский⁷ в сочи­не­нии об эпи­го­нах; затем ран­нюю исто­рию опи­сал Тимей Сици­лий­ский⁸ в труде по все­об­щей исто­рии, но вой­ны с Пирром Эпир­ским он поме­стил в спе­ци­аль­ный труд. Одно­вре­мен­но же с ними к точ­но таким же про­из­веде­ни­ям, но по-раз­но­му, при­сту­пи­ли Анти­гон⁹, Поли­бий¹⁰, Силен¹¹, и мно­гие дру­гие, каж­дый из кото­рых запи­сал то, что им было собра­но, вкрат­це и без подроб­но­стей, соста­вив свои сочи­не­ния из слу­чай­но услы­шан­но­го. (2) Подоб­ные и ни в чем от них не отли­чаю­щи­е­ся исто­ри­че­ские сочи­не­ния обна­ро­до­ва­ли и те из рим­лян, кто изло­жил по-гре­че­ски ста­рин­ные собы­тия, про­ис­шед­шие в горо­де. А ста­рей­ши­ми из них мож­но назвать Квин­та Фабия и Луция Цин­ция¹², чей рас­цвет твор­че­ства при­шел­ся на пери­од Пуни­че­ских войн. Каж­дый из них опи­сал подроб­но те собы­тия, оче­вид­цем кото­рых высту­пал, осно­вы­ва­ясь на соб­ст­вен­ном опы­те, а преж­них, слу­чив­ших­ся после осно­ва­ния Рима, кос­нул­ся лишь в общем. (3) По этим-то при­чи­нам мне и не сле­ду­ет остав­лять в сто­роне ту пре­крас­ную исто­ри­че­скую эпо­ху, что была забы­та стар­ши­ми исто­ри­ка­ми: из их подроб­но­го изло­же­ния полу­ча­ет­ся наи­луч­ший и бле­стя­щий итог; достой­ным мужам, кото­рые испол­ни­ли то, что им было пред­на­зна­че­но судь­бой, доста­лась веч­ная сла­ва и хва­ла потом­ков, что дела­ет при­ро­ду смерт­ных подоб­ной при­ро­де боже­ст­вен­ной, и дела чело­ве­че­ские не уми­ра­ют вме­сте с ними. (4) А потом­ки этих бого­рав­ных мужей — живут ли они сей­час или при­дут потом — созна­ют, что, про­ис­хо­дя из бла­го­род­но­го исто­ка, сле­ду­ет избрать жизнь не при­ят­ней­шую и лег­чай­шую, но бла­го­род­ней­шую и в выс­шей сте­пе­ни заме­ча­тель­ную. И им над­ле­жит всерь­ез заду­мать­ся, насколь­ко в их силах не сде­лать ниче­го, что было бы недо­стой­но пред­ков. (5) А посколь­ку я пом­ню и о вос­пи­та­нии, и о про­чих бла­гах, кото­рые я вку­сил, про­жи­вая в этом вот горо­де, и не похва­лы ради при­шел к дан­но­му тру­ду, но преж­де все­го помыш­ляя об истине и спра­вед­ли­во­сти, к коим до́лжно стре­мить­ся во вся­ком исто­ри­че­ском сочи­не­нии и в первую оче­редь явить соб­ст­вен­ное мне­ние, посколь­ку это полез­но для всех людей доб­рых и ценя­щих бла­го­род­ные и вели­кие дела, то мне и сле­ду­ет воздать хва­лу горо­ду, насколь­ко у меня хва­тит сил.

7. Поведав о сво­ем выбо­ре, я хочу еще доба­вить о тех источ­ни­ках, кото­ры­ми я вос­поль­зо­вал­ся, когда воз­на­ме­рил­ся при­сту­пить к это­му сочи­не­нию; ведь те, кто про­чи­тал Гиеро­ни­ма, Тимея, Поли­бия, или кого-либо из про­чих исто­ри­ков, о кото­рых я гово­рил немно­го ранее как о сочи­ни­те­лях, небреж­но соста­вив­ших свои труды, и не най­дя у них мно­го того, о чем пишу я, поду­ма­ют, что и я делаю все поверх­ност­но, и посчи­та­ют необ­хо­ди­мым узнать, откуда я полу­чил сведе­ния обо всем опи­сан­ном. Чтобы такое пред­став­ле­ние обо мне ни у кого не сло­жи­лось, луч­ше разъ­яс­нить, на каких сочи­не­ни­ях и памят­ных запис­ках я осно­вы­вал­ся, при­сту­пая к сво­е­му тру­ду. (2) Я при­плыл в Ита­лию одно­вре­мен­но с окон­ча­ни­ем внут­рен­ней сму­ты, кото­рая была пре­кра­ще­на Цеза­рем Авгу­стом в середине сто восемь­де­сят седь­мой олим­пи­а­ды, после это­го про­жил в Риме в тече­ние два­дца­ти двух лет вплоть до сего дня, выучил рим­ский язык, изу­чил мест­ные писа­ния, и в тече­ние все­го вре­ме­ни зани­мал­ся тем, что вело меня к озна­чен­ной цели. (3) Что-то я узнал от весь­ма све­ду­щих мужей, с кото­ры­ми мне при­хо­ди­лось бесе­до­вать, дру­гое вычи­тал в исто­ри­че­ских сочи­не­ни­ях, кото­рые напи­са­ли весь­ма ува­жае­мые сами­ми рим­ля­на­ми Пор­ций Катон¹³ и Фабий Мак­сим¹⁴, Вале­рий Анти­ец¹⁵ и Лици­ний Макр¹⁶, Элий¹⁷ и Гел­лий¹⁸, Каль­пур­ний¹⁹ и мно­гие дру­гие наряду с ними, отнюдь не без­вест­ные люди. Осно­вы­ва­ясь на таких сочи­не­ни­ях (а они сход­ны с эллин­ски­ми хро­но­гра­фи­я­ми), я и при­сту­пил тогда к насто­я­ще­му тру­ду. (4) Но доволь­но гово­рить о себе. Теперь оста­лось ска­зать о самом исто­ри­че­ском сочи­не­нии: какое вре­мя я охва­чу в нем, о каких собы­ти­ях буду повест­во­вать, какой вид при­дам сво­е­му тру­ду.

8. Начи­наю же я исто­рию с самых древ­них ска­за­ний, кото­рые сочи­ни­те­ли, писав­шие до меня, оста­ви­ли в небре­же­нии, посколь­ку их труд­но разыс­кать, не при­ло­жив к это­му боль­шо­го ста­ра­ния. (2) А дово­жу я свое повест­во­ва­ние до нача­ла пер­вой Пуни­че­ской вой­ны, кото­рая нача­лась в тре­тий год сто два­дцать вось­мой олим­пи­а­ды²⁰. Я осве­щаю все вой­ны с чуже­зем­ца­ми, кото­рые Рим вел в это вре­мя, и внут­рен­ние сму­ты, вся­кий раз когда они его при­во­ди­ли в вол­не­ние. Я отме­чаю, по каким при­чи­нам они воз­ник­ли и посред­ст­вом каких дел и слов они были пре­кра­ще­ны; я опи­сы­ваю так­же все виды государ­ст­вен­но­го устрой­ства, кото­рые суще­ст­во­ва­ли в горо­де как во вре­мя появ­ле­ния царей, так и после упразд­не­ния цар­ской вла­сти, и каков был порядок при каж­дом из них; и обы­чаи наи­луч­шие, и зако­ны слав­ней­шие я изла­гаю и пока­зы­ваю в целом всю преж­нюю жизнь Горо­да. (3) Вид же сво­е­му тру­ду я при­даю не такой, какой дава­ли исто­ри­че­ским сочи­не­ни­ям те, кто осве­щал толь­ко вой­ны, и не такой, как те, кто опи­сы­вал виды государ­ст­вен­ных устройств, и не такой, как в хро­ни­ках, что сде­ла­ли досто­я­ни­ем пуб­ли­ки исто­ри­ки, зани­мав­ши­е­ся исто­ри­ей Атти­ки. Ведь все их работы про­сты и быст­ро утом­ля­ют чита­те­лей. А мой исто­ри­че­ский труд, будучи соче­та­ни­ем при­е­мов вся­ко­го рода: и ора­тор­ско­го искус­ства, и застав­ля­ю­щих раз­мыш­лять, и про­сто при­ят­ных для чте­ния, — кажет­ся, содер­жит в себе доста­точ­но, чтобы удо­вле­тво­рить запро­сы люби­те­лей поли­ти­ки и тех, кто занят фило­соф­ски­ми вопро­са­ми, а так­же тех, кто поже­ла­ет про­во­дить вре­мя в покое, за чте­ни­ем исто­ри­че­ских сочи­не­ний. (4) Тако­вым будет пред­мет мое­го повест­во­ва­ния и тако­вой вид при­мет моя исто­рия. А соста­вил её я, Дио­ни­сий, сын Алек­сандра, из Гали­кар­насса. И с это­го места я начи­наю.

9. Пере­да­ют, что древ­ней­ши­ми и прис­но­па­мят­ны­ми оби­та­те­ля­ми Горо­да, пове­ли­те­ля всей зем­ли и моря, кото­рый теперь насе­ля­ют рим­ляне, были вар­ва­ры сике­лы, тузем­ный народ; о том же, что было до них — вла­де­ли ли Горо­дом дру­гие наро­ды или он был неза­се­лен — никто с уве­рен­но­стью утвер­ждать не может. Но поз­же его захва­ты­ва­ют абори­ги­ны, отняв его в ходе боль­шой вой­ны у преж­них оби­та­те­лей. (2) Сна­ча­ла абори­ги­ны жили на горах, дерев­ня­ми без обо­ро­ни­тель­ных стен и отдель­но друг от дру­га, но потом пеласги и какие-то про­чие элли­ны, соеди­нив­ши­е­ся с ними, помог­ли им в войне про­тив соседей. При­нудив народ сике­лов снять­ся с это­го места, абори­ги­ны одер­жа­ли победу над мно­го­чис­лен­ны­ми горо­да­ми и сде­ла­ли все для того, чтобы зем­ля, гра­ни­ца­ми кото­рой слу­жат две реки — Лирис²¹ и Тибр, ока­за­лась бы под их вла­стью. А реки эти, беря нача­ло в отро­гах Апен­нин­ских гор, кото­рые раз­ре­за­ют всю Ита­лию вдоль на две части, отстоя одна от дру­гой в устье на рас­сто­я­нии око­ло вось­ми­сот ста­ди­ев, изли­ва­ют­ся в Тиррен­ское море: Тибр впа­да­ет в море север­нее, близ горо­да Остия, а Лирис — южнее, оги­бая Мин­тур­ну²² (оба горо­да — коло­нии рим­лян). (3) Абори­ги­ны же оста­лись оби­тать на одном и том же месте, никем более не изгнан­ные, но хотя они оста­ва­лись теми же самы­ми людь­ми, они два­жды пере­ме­ни­ли назва­ние: ведь до Тро­ян­ской вой­ны они еще сохра­ня­ли преж­нее наиме­но­ва­ние абори­ги­нов, но при царе Латине, кото­рый пра­вил во вре­мя Или­он­ской вой­ны, нача­ли звать­ся лати­на­ми. (4) Когда же шест­на­дца­тью поко­ле­ни­я­ми поз­же паде­ния Трои, Ромул осно­вал город, назван­ный его име­нем, они при­ня­ли про­зва­ние, кото­рое и сей­час носят. Со вре­ме­нем они достиг­ли того, что народ из мало­го стал мно­го­чис­лен­ным, а из без­вест­но­го в выс­шей сте­пе­ни зна­ме­ни­тым, не толь­ко чело­ве­ко­лю­би­вым при­ня­ти­ем к себе искав­ших место про­жи­ва­ния и пре­до­став­ле­ни­ем граж­дан­ских прав тем, кто бла­го­род­но сра­жал­ся и про­иг­рал им в вой­нах, но и раз­ре­ше­ни­ем любо­му из рабов, полу­чив­ших от них сво­бо­ду, оста­вать­ся средь них и тем, что не пре­не­бре­га­ли ни одной чело­ве­че­ской судь­бой, если чело­век мог при­не­сти поль­зу обще­ству. А пре­вы­ше все­го при­чи­на заклю­ча­ет­ся в поряд­ке государ­ст­вен­но­го устрой­ства, кото­рый они уста­но­ви­ли, прой­дя через мно­го­чис­лен­ные испы­та­ния, вся­кий раз как толь­ко пред­ста­вит­ся удоб­ный слу­чай, пере­ни­мая себе нечто полез­ное.

10. Одни объ­яв­ля­ют абори­ги­нов, от кото­рых ведет нача­ло рим­ский род, автох­то­на­ми²³ Ита­лии — пле­ме­нем, воз­ник­шим само по себе. Ита­ли­ей же я назы­ваю все побе­ре­жье, какое охва­ты­ва­ют Ионий­ский залив, Тиррен­ское море, а с третьей сто­ро­ны, с суши — Аль­пы²⁴. Гово­рят, что пер­вое назва­ние абори­ги­нам было дано пото­му, что они поро­ди­ли тех, кто жил после них, так что мы мог­ли бы назвать их родо­на­чаль­ни­ка­ми или пра­ро­ди­те­ля­ми. (2) Дру­гие же утвер­жда­ют, что какие-то без­дом­ные ски­таль­цы, собрав­ши­е­ся из раз­ных весей, по воле боже­ства встре­ти­лись друг с дру­гом имен­но в этом месте, осно­ва­ли укреп­лен­ные посе­ле­ния и ста­ли жить раз­бо­ем и пас­ту­ше­ст­вом, назва­ние же им поме­ня­ли сооб­раз­но с обсто­я­тель­ства­ми на более под­хо­дя­щее — аберри­ги­ны²⁵, так как в нем они себя яви­ли «ски­таль­ца­ми». Соглас­но этим писа­те­лям, ока­зы­ва­ет­ся, что пле­мя абори­ги­нов нисколь­ко не отли­ча­ет­ся от тех, кого древ­ние назы­ва­ют леле­га­ми²⁶; ибо они в боль­шин­стве слу­ча­ев дава­ли наиме­но­ва­ние абори­ги­нов без­дом­ным, полу­кров­кам и не про­жи­вав­шим ни в какой зем­ле посто­ян­но, как на родине. (3) А иные пле­тут, что они были коло­ни­ста­ми²⁷ лигу­ров²⁸, гра­ни­чив­ших с омбри­ка­ми²⁹; ведь лигу­ры живут в Ита­лии повсюду и кочу­ют по ней и по Гал­лии. Не ясно, какая имен­но у них роди­на. Боль­ше о них ниче­го досто­вер­но­го не извест­но.

11. Наи­бо­лее же све­ду­щие из рим­ских писа­те­лей, — в их чис­ле Пор­ций Катон³⁰, тща­тель­ней­шим обра­зом собрав­ший гене­а­ло­гии горо­дов Ита­лии, и Гай Сем­п­ро­ний³¹, а так­же мно­гие дру­гие, — утвер­жда­ют, что это были сами элли­ны, насе­ляв­шие неко­гда Ахайю и пере­се­лив­ши­е­ся оттуда за мно­го поко­ле­ний до Тро­ян­ской вой­ны. Одна­ко они не опре­де­ля­ют ни эллин­ско­го пле­ме­ни, к кое­му те при­над­ле­жа­ли, ни горо­да, от кото­ро­го те отло­жи­лись, ни вре­ме­ни, ни пред­во­ди­те­ля коло­нии, ни обсто­я­тельств, в силу кото­рых они поки­ну­ли отчиз­ну. Сле­дуя гре­че­ско­му пре­да­нию, эти авто­ры все же нико­го надеж­но­го из гре­че­ских исто­ри­ков не нашли, так что исти­на оста­лась неяс­ной. А если они все же пра­вы, то пожа­луй, коло­ни­сты не мог­ли при­над­ле­жать ни како­му ино­му пле­ме­ни, как к тому, что про­зы­ва­ет­ся ныне аркад­ским. (2) Ведь имен­но эти элли­ны пер­вы­ми, пере­пра­вив­шись через Ионий­ский залив, под пред­во­ди­тель­ст­вом Энот­ра, сына Лика­о­на³²; засе­ли­ли Ита­лию. Энотр был пятым от Эзея и Форо­нея³³, пер­вых вла­дык в Пело­пон­не­се; ведь от Форо­нея рож­да­ет­ся Нио­ба; а сын её и Зев­са, как гово­рят, — это Пеласг; сын же Эзея — Лика­он; а его дочь — Дея­ни­ра; а сыном Дея­ни­ры и Пелас­га был дру­гой Лика­он; от него же родил­ся Энотр за сем­на­дцать поко­ле­ний до похо­да на Трою. Зна­чит, имен­но в то вре­мя элли­ны посла­ли коло­нию в Ита­лию. (3) А Энотр высе­лил­ся из Элла­ды, недо­воль­ный сво­ей земель­ной долей. Посколь­ку у Лика­о­на роди­лись два­дцать два ребен­ка, пона­до­би­лось разде­лить аркад­скую зем­лю на столь­ко же уде­лов³⁴. По этой-то при­чине Энотр, оста­вив Пело­пон­нес и сна­рядив флот, пере­се­ка­ет Ионий­ское море в сопро­вож­де­нии Пев­ке­тия, одно­го из сво­их бра­тьев. За ними после­до­ва­ли мно­гие из их наро­да (ведь рас­ска­зы­ва­ли, что их народ был пер­во­на­чаль­но мно­го­чис­лен­ным) и из про­чих элли­нов, кто имел зем­ли мень­ше, чем тре­бо­ва­лось. (4) И так Пев­ке­тий устра­и­ва­ет свой народ на полу­ост­ро­ве Япи­гия³⁵, там, где они впер­вые в Ита­лии выса­ди­лись, и от него посе­лен­цы это­го края ста­ли име­но­вать­ся пев­ке­та­ми. Энотр же во гла­ве боль­шей части вой­ска при­бы­ва­ет к дру­го­му зали­ву, рас­по­ло­жен­но­му с запад­ной сто­ро­ны Ита­лии, кото­рый тогда назы­вал­ся Авзо­ний­ским по живу­щим там авзо­нам³⁶. Когда же тирре­ны ста­ли гос­по­да­ми на море, залив обрел то назва­ние, кото­рое носит поныне.

12. Обна­ру­жив обшир­ные зем­ли для паст­бищ, обиль­ные и удоб­ные для зем­леде­лия, но пре­иму­ще­ст­вен­но без­люд­ные или не насе­лен­ные боль­шим коли­че­ст­вом людей, Энотр очи­стил часть этой стра­ны от вар­ва­ров и осно­вал неболь­шие город­ки на горах, свя­зан­ные друг с дру­гом в соот­вет­ст­вии с обы­ча­ем посе­ле­ния у древ­них. И вся обшир­ная стра­на, кото­рой он завла­дел, ста­ла назы­вать­ся Энот­ри­ей, и все люди под его вла­стью — энотра­ми, поме­няв в тре­тий раз свое наиме­но­ва­ние. Ведь в цар­ст­во­ва­ние Эзея они пре­вра­ти­лись в эзеев, когда же власть при­нял Лика­он, опять-таки от него они были поиме­но­ва­ны лика­о­на­ми. Когда же Энотр при­вел их в Ита­лию, в тече­ние неко­то­ро­го вре­ме­ни они назы­ва­лись энотра­ми. (2) А свиде­те­лем того мне слу­жит тра­гик Софокл сво­им повест­во­ва­ни­ем в дра­ме «Трип­то­лем»; ведь у него изо­бра­же­на Демет­ра, кото­рая поуча­ет Трип­то­ле­ма необ­хо­ди­мо­сти прой­ти всю стра­ну, засе­и­вая её дан­ны­ми боги­ней семе­на­ми. Упо­мя­нув сна­ча­ла о восточ­ной Ита­лии, кото­рая рас­по­ло­же­на от Япиг­ской воз­вы­шен­но­сти до Сике­лий­ско­го зали­ва и затем, вновь достиг­нув Сике­лии³⁷, она обра­ща­ет­ся к запад­ной Ита­лии и пере­чис­ля­ет боль­шую часть насе­ля­ю­щих эту при­бреж­ную область наро­дов, начи­ная с посе­ле­ния энотров. Доста­точ­но толь­ко одно­го из ямбов, в кото­рых Софокл гово­рит:

(3) А Антиох Сира­куз­ский³⁹, очень ста­рин­ный писа­тель, пере­чис­ляя древ­ней­ших оби­та­те­лей Ита­лии и, отме­чая какую часть её каж­дый из них имел, пере­да­ет о том, что энот­ры пер­вые из упо­мя­ну­тых там наро­дов посе­ли­лись в ней, таки­ми сло­ва­ми: «Антиох, сын Ксе­но­фа­на, напи­сал об Ита­лии на осно­ве древ­них пре­да­ний самое вер­ное и оче­вид­ное, а имен­но: “той зем­лей, кото­рая ныне зовет­ся Ита­ли­ей, в древ­но­сти вла­де­ли энот­ры”». Затем он иссле­до­вал, каким обра­зом они управ­ля­лись и как со вре­ме­нем царем у них стал Итал, по кото­ро­му они были пере­име­но­ва­ны в ита­ли­ков, а от него власть полу­чил Мор­гет, по кото­ро­му они ста­ли назы­вать­ся мор­ге­та­ми, и что Сикел, при­ня­тый в каче­стве гостя Мор­ге­том, уста­но­вил соб­ст­вен­ную власть и разде­лил народ. И вот что при­во­дит Антиох: «Таким обра­зом появи­лись сике­лы, мор­ге­ты и ита­лий­цы, быв­шие энотра­ми».

13. Теперь пока­жем, откуда пошло пле­мя энотров, под­кре­пив свиде­тель­ст­вом дру­го­го чело­ве­ка из древ­них писа­те­лей, афи­ня­ни­на Фере­кида, нико­му в уче­но­сти из гене­а­ло­гов⁴⁰ не усту­паю­ще­го. У него по пово­ду царей Арка­дии ска­за­но сле­дую­щее: «От Пелас­га и Дея­ни­ры родил­ся Лика­он; он женил­ся на Кил­лене, ним­фе Неиде⁴¹, от кото­рой полу­чи­ла назва­ние гора Кил­ле­на». Затем, опи­сы­вая их детей и мест­но­сти, насе­ля­е­мые их потом­ка­ми, Фере­кид упо­мя­нул об Энот­ре и Пев­ке­тии, гово­ря так: «И Энотр, по кото­ро­му име­ну­ют­ся энот­ры, оби­тав­шие в Ита­лии, и Пев­ке­тий, по кото­ро­му назы­ва­ют­ся пев­ке­тии, живу­щие у Ионий­ско­го зали­ва». (2) Вот так ска­за­но древни­ми поэта­ми и мифо­гра­фа­ми отно­си­тель­но рас­се­ле­ния и про­ис­хож­де­ния энотров. Если дей­ст­ви­тель­но пле­мя абори­ги­нов было эллин­ским, как уве­ря­ют Катон, Сем­п­ро­ний⁴², а так­же мно­гие дру­гие, я лич­но, сле­дуя это­му, пола­гаю, что оно было потом­ком тех самых энотров. В самом деле, я нахо­жу, что и пеласги, и кри­тяне, и сколь­ко бы дру­гих пле­мен в Ита­лии ни оби­та­ло, при­бы­ли в более позд­нее вре­мя. И я не могу обна­ру­жить ника­ких выход­цев из Элла­ды на запад Евро­пы в более ран­ние вре­ме­на, неже­ли участ­ни­ки это­го похо­да. (3) Я разу­мею, что энот­ры не толь­ко заня­ли мно­гие дру­гие обла­сти Ита­лии, захва­тив частич­но без­люд­ные, частич­но мало­на­се­лен­ные края, но и от земель омбри­ков часть отторг­ли. А абори­ги­на­ми они про­зы­ва­лись от при­выч­ки жить на горах⁴³ (кста­ти и аркад­ское пле­мя любит горы), подоб­но тому как жите­ли воз­вы­шен­но­стей в Афи­нах назы­ва­ют­ся гипе­ра­крий­ца­ми, а при­мор­ской поло­сы — пара­лий­ца­ми. (4) Если же кто-то име­ет обык­но­ве­ние не при­ни­мать с ходу на веру изве­стия о ста­рин­ных собы­ти­ях, пусть они не торо­пят­ся при­чис­лять лиги­ев, омбри­ков, или иных вар­ва­ров к абори­ги­нам, но, подо­ждав сбо­ра пол­ных сведе­ний, отбе­рут из все­го наи­бо­лее убеди­тель­ное.

14. Из горо­дов, в кото­рых сна­ча­ла жили абори­ги­ны, до мое­го вре­ме­ни сохра­ни­лись немно­гие. Боль­шин­ство из них оста­ют­ся бро­шен­ны­ми и раз­ру­шен­ны­ми из-за войн и дру­гих бед­ст­вий. Эти горо­да сто­я­ли в Реа­тин­ской зем­ле невда­ле­ке от Апен­нин­ских гор, как пишет в «Архео­ло­гии» Терен­ций Варрон⁴⁴, бли­жай­ший из горо­дов на рас­сто­я­нии от Рима все­го одно­го дня пути. Я пере­чис­лю извест­ней­шие из них, сле­дуя повест­во­ва­нию Варро­на. (2) Так, Пала­тин⁴⁵ нахо­дит­ся при­мер­но в два­дца­ти пяти ста­ди­ях от Реа­ты⁴⁶ — горо­да, насе­лен­но­го рим­ля­на­ми еще и при моей жиз­ни близ Квин­ци­е­вой доро­ги; Три­бо­ла⁴⁷, отсто­я­щая от того же горо­да при­бли­зи­тель­но на шесть­де­сят ста­ди­ев, рас­по­ло­же­на на поло­гом хол­ме; Све­с­бо­ла⁴⁸, уда­лен­ная на то же самое рас­сто­я­ние от Три­бо­лы, близ Керав­ний­ских⁴⁹ гор. А в соро­ка ста­ди­ях от неё — зна­ме­ни­тый город Суна⁵⁰; там нахо­дит­ся очень древ­ний храм Мар­са⁵¹. (3) А Мефю­ла⁵² лежит при­мер­но в трид­ца­ти ста­ди­ях от Суны; мож­но видеть её руи­ны и остат­ки стен. В соро­ка же ста­ди­ях от Мефю­лы — Орви­ний⁵³, как и любой дру­гой из здеш­них горо­дов, слав­ный и круп­ный. Ибо сохра­ни­лись фун­да­мен­ты его стен, неко­то­рые почтен­ной древ­но­сти погре­бе­ния и очер­та­ния обшир­ных пого­стов, рас­ки­нув­ших­ся на высо­ких хол­мах; и там же — древ­ний храм Минер­вы⁵⁴, соору­жен­ный на воз­вы­шен­ном месте. (4) А в вось­ми­де­ся­ти ста­ди­ях от Реа­те пут­ни­кам по Кури­е­вой доро­ге⁵⁵ вдоль горы Коре­та⁵⁶ пред­ста­ет недав­но раз­ру­шен­ная Кор­су­ла⁵⁷. И вид­не­ет­ся некий ост­ров, назы­вае­мый Исса, кото­рый омы­ва­ет­ся водою боло­ти­сто­го зали­ва. Гово­рят, что абори­ги­ны засе­ли­ли его без обо­ро­ни­тель­ных укреп­ле­ний, а исполь­зуя сто­я­чие воды как город­ские сте­ны. Близ же Иссы нахо­дит­ся Мару­вий⁵⁸, сто­я­щий поза­ди того же само­го болота на рас­сто­я­нии соро­ка ста­ди­ев от так назы­вае­мых Семи вод. (5) А шест­ву­ю­щим в обрат­ную сто­ро­ну от Реа­те по Листин­ской⁵⁹ доро­ге встре­ча­ет­ся в трид­ца­ти ста­ди­ях Ватия; Тио­ра же, назы­вае­мая Мати­е­ной — в трех­стах ста­ди­ях. Сооб­ща­ют, что в ней име­лось очень древ­нее про­ри­ца­ли­ще Мар­са. А по харак­те­ру это про­ри­ца­ли­ще, как гово­рят, было близ­ко извест­но­му по пре­да­ни­ям и суще­ст­во­вав­ше­му у додон­цев⁶⁰. Толь­ко пере­да­ва­ли, что в Додоне про­ро­че­ст­ву­ет голубь, сидя­щий на свя­щен­ном дубе; у абори­ги­нов то же самое совер­ша­ла послан­ная богом пти­ца, появ­ля­ю­ща­я­ся на дере­вян­ном стол­бе, кото­рую они назы­ва­ют «пик», а элли­ны на сво­ем язы­ке дят­лом. (6) В два­дца­ти четы­рех ста­ди­ях от назван­но­го горо­да отсто­ит Листа, мет­ро­по­лия абори­ги­нов, её еще в глу­бо­кой древ­но­сти, вне­зап­но захва­ти­ли саби­няне, высту­пив ночью из горо­да Ами­тер­на. Спас­ши­е­ся от пле­на, будучи при­ня­ты реа­тин­ца­ми, они пред­при­ня­ли мно­го уси­лий вер­нуть преж­нюю зем­лю, но не будучи в состо­я­нии ото­брать ее у непри­я­те­лей, посвя­ти­ли ее богам, слов­но соб­ст­вен­ную, пре­дав про­кля­тию тех, кто будет впо­след­ст­вии поль­зо­вать­ся ее дара­ми.

15. В семи­де­ся­ти ста­ди­ях от Реа­те лежит у под­но­жия горы слав­ный город Коти­лия⁶¹. Невда­ле­ке от неё нахо­дит­ся озе­ро соро­ка пле­тров в попе­ре­ч­ни­ке, как гово­рят, без­дон­ной глу­би­ны, с обиль­ны­ми, посто­ян­но бью­щи­ми клю­ча­ми. Мест­ные жите­ли счи­та­ют его посвя­щен­ным Вик­то­рии⁶², посколь­ку здесь есть нечто, достой­ное боже­ства; и они охра­ня­ют его как свя­щен­ное, огра­див со всех сто­рон часто­ко­лом, чтобы никто не при­бли­зил­ся к озе­ру, кро­ме тех кто при­хо­дит в опре­де­лен­ное вре­мя еже­год­но на ост­ро­вок и совер­ша­ет свя­щен­но­дей­ст­вия, уста­нов­лен­ные обы­ча­ем. (2) Ост­ро­вок же почти пяти­де­ся­ти футов в диа­мет­ре и воз­вы­ша­ет­ся над водой не более чем на фут. Он не сто­ит на месте и вре­мя от вре­ме­ни пере­ме­ща­ет­ся туда и сюда от лег­ко­го дуно­ве­ния вет­ра. И рас­тет на нем тра­ва, похо­жая на «бутом», а так­же какие-то кусти­ки. И это явле­ние для тех, кто не зна­ком с чуде­са­ми при­ро­ды, кажет­ся неве­ро­ят­ным и уди­ви­тель­ным.

16. Гово­рят, абори­ги­ны осно­ва­ли в тех местах пер­вое посе­ле­ние, изгнав из них омбри­ков. Дви­нув­шись оттуда, абори­ги­ны ста­ли вое­вать за зем­лю с дру­ги­ми вар­ва­ра­ми, осо­бен­но с сопре­дель­ны­ми сике­ла­ми⁶³; а некая, посвя­щен­ная для это­го моло­дежь — немно­го людей — была посла­на роди­те­ля­ми в мир искать сча­стья; это было, как мне извест­но, древним обы­ча­ем⁶⁴ и у мно­гих вар­ва­ров, и у элли­нов. (2) Ведь когда в горо­дах скап­ли­ва­лось чрез­мер­ное мно­же­ство наро­да, так что воз­ни­кал недо­ста­ток в жилье и про­пи­та­нии для всех, или когда из-за нис­по­слан­ных небом пере­мен зем­ля не при­но­си­ла обыч­ных уро­жа­ев, или иная беда тако­го рода пости­га­ла горо­да и воз­ни­ка­ла нуж­да в сокра­ще­нии чис­лен­но­сти насе­ле­ния, элли­ны, посвя­щая тем или иным богам поко­ле­ние моло­де­жи соот­вет­ст­ву­ю­ще­го года, высы­ла­ли юно­шей из сво­ей зем­ли, снаб­див их ору­жи­ем. Если же они возда­ва­ли долж­ное богам за доб­лесть и победу в войне, при­но­ся зара­нее уста­нов­лен­ные жерт­вы, то при бла­го­при­ят­ных ауспи­ци­ях⁶⁵ выво­ди­ли коло­нии. Если же они ощу­ща­ли гнев божеств, то моля об избав­ле­нии от бед­ст­вий, совер­ша­ли такие же обряды, но в печа­ли про­ся про­ще­ния у юно­шей, изго­няя их. (3) А пере­се­лив­ши­е­ся, пони­мая, что им не при­об­ре­сти отчей зем­ли, если они не смо­гут добыть новую, рас­смат­ри­ва­ли дру­гие края, кото­рые их при­ни­ма­ли либо по друж­бе, либо в силу заво­е­ва­ния, как свое новое оте­че­ство. И боже­ство, кото­ро­му были посвя­ще­ны эти изгнан­ни­ки, как кажет­ся, боль­шей частью содей­ст­во­ва­ло им и укреп­ля­ло посе­ле­ние в соот­вет­ст­вии с ожи­да­ни­я­ми людей. (4) В самом деле, осно­вы­ва­ясь в те вре­ме­на на этом самом законе, иные из абори­ги­нов, по мере того как места оби­та­ния ока­зы­ва­лись пере­на­се­лен­ны­ми (посколь­ку они счи­та­ли, что нель­зя уби­вать нико­го из потом­ства, пола­гая, что нет вины худ­шей, чем такое убий­ство), посвя­тив кому-нибудь из богов потом­ство опре­де­лен­но­го года, после его воз­му­жа­ния высе­ля­ли из сво­ей зем­ли в коло­нию, а те, оста­вив свои пре­де­лы, посто­ян­но тес­ни­ли и гра­би­ли сике­лов. (5) По мере того как они заво­е­вы­ва­ли неко­то­рые мест­но­сти во вра­же­ских кра­ях, и осталь­ные из абори­ги­нов, уже из сооб­ра­же­ний без­опас­но­сти, нуж­да­ясь каж­дый в зем­ле, нало­жи­ли руку на вла­де­ния соседей и осно­ва­ли новые горо­да, насе­лен­ные до сих пор — Антем­ны, Тел­ле­ны, Фику­лы, кото­рые нахо­дят­ся у так назы­вае­мых Кор­ни­куль­ских гор, а так­же Тибур, где еще и поныне часть горо­да зовет­ся Сике­ли­кон. И были они наи­бо­лее тягост­ны­ми для оби­тав­ших по сосед­ству сике­лов. А из этих рас­прей меж­ду наро­да­ми воз­ник­ла вой­на, какой нико­гда рань­ше не быва­ло в Ита­лии, и про­дол­жа­лась она дли­тель­ное вре­мя.

17. Затем иные из пеласгов, оби­тав­шие в стране, кото­рая назы­ва­ет­ся ныне Фес­са­ли­ей, вынуж­де­ны были поки­нуть свою зем­лю, ока­за­лись живу­щи­ми вме­сте с абори­ги­на­ми и сов­мест­но с ними начи­на­ли вой­ну про­тив сике­лов. И абори­ги­ны при­ня­ли пеласгов, может быть, в надеж­де, что те будут им обя­за­ны, а (как я убеж­ден) более все­го из-за род­ства с ними. (2) В самом деле, пле­мя пеласгов было иско­ни эллин­ским — пело­пон­нес­ским. Оно пре­тер­пе­ло мно­же­ство раз­лич­ных невзгод, но боль­ше все­го дол­гие ски­та­ния и отсут­ст­вие надеж­но­го места посе­ле­ния; ибо ранее они, будучи тузем­ца­ми, насе­ля­ли так назы­вае­мый ахей­ский Аргос, как сооб­ща­ют о них мно­гие. С само­го нача­ла они при­ня­ли для себя назва­ние по царю Пелас­гу. (3) А Пеласг был, как гово­рят, рож­ден Зев­сом и Ниобой, доче­рью Форо­нея; с ней, пер­вой смерт­ной жен­щи­ной, по пре­да­нию, соеди­нил­ся Зевс. Шестью же поко­ле­ни­я­ми поз­же пеласги, поки­нув Пело­пон­нес, пере­бра­лись в зем­лю, назы­вав­шу­ю­ся тогда Гай­мо­ни­ей, а ныне — Фес­са­ли­ей. Во гла­ве пере­се­лен­цев сто­я­ли Ахей, Фтий и Пеласг, сыно­вья Лари­сы и Посей­до­на. При­дя же в Гай­мо­нию, они изго­ня­ют живу­щих там вар­ва­ров и делят стра­ну на три части, поиме­но­вав их по пред­во­ди­те­лям Фтио­ти­дой, Ахай­ей и Пеласгио­ти­дой. Там оста­ва­лись они в тече­ние жиз­ни пяти поко­ле­ний, и достиг­ли на дол­гое вре­мя про­цве­та­ния, поль­зу­ясь в пол­ной мере пло­да­ми рав­нин Фес­са­лии; а при­мер­но на шестом поко­ле­нии они изго­ня­ют­ся из Фес­са­лии куре­та­ми⁶⁶ и леле­га­ми, кото­рые ныне назы­ва­ют­ся это­лий­ца­ми, и локра­ми, а так­же мно­ги­ми дру­ги­ми, кто оби­тал близ Пар­на­са. А пред­во­ди­тель­ст­во­вал эти­ми захват­чи­ка­ми Дев­ка­ли­он, сын Про­ме­тея и мате­ри Кли­ме­ны Оке­а­ниды.

18. Рас­се­ян­ная во вре­мя бег­ства часть пеласгов уда­ли­лась на Крит, дру­гая же захва­ти­ла неко­то­рые из Киклад­ских ост­ро­вов, третья посе­ли­лась око­ло Олим­па и Оссы в мест­но­сти, назы­вае­мой Гести­а­ти­дой, а иные пере­пра­ви­лись в Бео­тию, Фокиду и Эвбею. Те же из пеласгов, кото­рые про­ник­ли в Азию, завла­де­ли боль­ши­ми про­стран­ства­ми Гел­лес­понт­ско­го побе­ре­жья, а так­же мно­ги­ми из при­ле­гаю­щих к нему ост­ро­вов, вклю­чая и назы­вае­мый ныне Лес­бо­сом, где сме­ша­лись с теми, кто осно­вал там их первую коло­нию из Элла­ды под пред­во­ди­тель­ст­вом Мака­ра, сына Кри­на­ка. (2) Но бо́льшая часть пеласгов пошла через внут­рен­нюю область к сво­им живу­щим в Додоне соро­ди­чам, с кото­ры­ми никто не пред­по­ла­гал вести вой­ну, так как они счи­та­лись свя­щен­ны­ми, и про­ве­ла там опре­де­лен­ное вре­мя. Когда же они почув­ст­во­ва­ли свою обре­ме­ни­тель­ность для хозя­ев стра­ны, посколь­ку зем­ли для про­корм­ле­ния всех не хва­та­ло, то они поки­ну­ли её под вли­я­ни­ем ора­ку­ла, повеле­ваю­ще­го им плыть в Ита­лию, кото­рая тогда назы­ва­лась Сатур­ни­ей. (3) Сна­рядив мно­го кораб­лей, пеласги дости­га­ют Ионий­ско­го зали­ва, стре­мясь достичь бли­жай­ших земель Ита­лии. Отне­сен­ные к севе­ру дув­шим с юга вет­ром, а так­же из-за незна­ния мест­но­сти, они бро­си­ли якорь у одно­го из прото­ков в устье Пада, назы­вае­мо­го Спи­не­том⁶⁷. Они остав­ля­ют там суда и мно­же­ство сопле­мен­ни­ков, наи­ме­нее вынос­ли­вых в труд­но­стях, выде­лив им охра­ну, чтобы рас­по­ла­гать убе­жи­щем, если дело у них не зала­дит­ся. (4) Остав­шись в этой мест­но­сти они окру­жи­ли сто­ян­ку сте­ной и доста­ви­ли на судах жиз­нен­ные при­па­сы, а когда им пока­за­лось, что дела у них идут успеш­но, то пеласги, как они и замыс­ли­ли, осно­ва­ли город под тем же име­нем, что и рукав устья реки. И они достиг­ли бла­го­ден­ст­вия более всех оби­тав­ших вокруг Ионий­ско­го моря, будучи его вла­сте­ли­на­ми дол­гое вре­мя, и отсы­ла­ли богу в Дель­фы деся­ти­ну самых заме­ча­тель­ных из всех воз­мож­ных даров моря. (5) Одна­ко позд­нее, когда сосед­ст­ву­ю­щие вар­ва­ры с огром­ным вой­ском дви­ну­лись на них вой­ной, пеласги поки­ну­ли город Спи­ну. Вар­ва­ры же со вре­ме­нем были изгна­ны рим­ля­на­ми. Таким обра­зом погиб­ло пле­мя пеласгов, остав­ше­е­ся в Спине.

19. А те пеласги, кото­рые про­дви­ну­лись во внут­рен­нюю область Ита­лии, пере­ва­ли­ли через хре­бет и при­бы­ли в зем­лю омбри­ков, гра­ни­ча­щую с абори­ги­на­ми. Омбри­ки насе­ля­ли мно­го и дру­гих мест в Ита­лии. И был этот народ в те вре­ме­на мно­го­чис­лен­ным и древним. Так что пеласги спер­ва овла­де­ли зем­ля­ми, где утвер­ди­лись пона­ча­лу, и захва­ти­ли неко­то­рые город­ки омбри­ков. Когда же на пеласгов дви­ну­лось огром­ное вой­ско, они испу­га­лись чис­лен­но­го пере­ве­са вра­гов и отсту­пи­ли, при­бли­зив­шись к абори­ги­нам. (2) А абори­ги­ны посчи­та­ли, что к ним при­бли­жа­ют­ся вра­ги, и поэто­му быст­ро сошлись из бли­жай­ших окрест­но­стей, чтобы изгнать пеласгов. Пеласги же по воле боже­ства ока­за­лись в ту пору в окрест­но­стях Коти­лии⁶⁸, горо­да абори­ги­нов, рас­по­ло­жен­но­го близ свя­щен­но­го зали­ва. Ура­зу­мев, что ост­ро­вок в нем дей­ст­ви­тель­но кру­тит­ся, и услы­шав от захва­чен­ных в поле плен­ных назва­ние места, пеласги поня­ли, что для них сбы­лось про­ри­ца­ние. (3) Ведь в Додоне им был дан ора­кул, кото­рый, по его соб­ст­вен­ным сло­вам, видел Луций Мал­лий⁶⁹, весь­ма извест­ный муж. Ора­кул этот был высе­чен древни­ми пись­ме­на­ми на одном из тре­нож­ни­ков, нахо­див­ших­ся на свя­щен­ном участ­ке Зев­са, и вот в чем он состо­ит:

20. Когда же абори­ги­ны высту­пи­ли круп­ным вой­ском, пеласги устре­ми­лись без­оруж­ны­ми навстре­чу, про­тя­ги­вая зна­ки моль­бы⁷⁰; тол­куя о сво­ей уча­сти и умо­ляя по-дру­же­ски при­нять их под свой кров, разъ­яс­няя изре­че­ние в том смыс­ле, что не послу­жат они корен­ным жите­лям в тягость, неда­ром ведь боже­ство направ­ля­ет их имен­но в эти пре­де­лы. (2) Когда абори­ги­ны убеди­лись в их доб­рых наме­ре­ни­ях, они рас­суди­ли, что сле­ду­ет пови­но­вать­ся ора­ку­лу и заклю­чить обще­эл­лин­ский союз про­тив враж­деб­ных им вар­ва­ров, тем более что в то вре­мя сами они вели тяж­кую вой­ну с сике­ла­ми. И, соот­вет­ст­вен­но, уста­но­вив мир с пелас­га­ми, абори­ги­ны выде­ля­ют им уго­дья из соб­ст­вен­ных земель, рас­ки­нув­ших­ся вокруг свя­щен­но­го зали­ва, сре­ди кото­рых было мно­го боло­ти­стых и кото­рые теперь созвуч­но древ­не­му наре­чию назы­ва­ют­ся Вели­ей. (3) Ведь у древ­них элли­нов был обы­чай име­нам, кото­рые начи­на­ют­ся с глас­ных, пред­по­сы­лать «у», кото­рое пишет­ся одной бук­вой. Был этот знак подо­бен гам­ме, свя­зан­ной дву­мя боко­вы­ми лини­я­ми в одну пря­мую, как это вид­но по «Веле­на», «Ванакс», «Вой­кос», «Ваэр»⁷¹ и т. п. (4) Хоть доля их была не худ­шей, но когда зем­ли всем хва­тать пере­ста­ло, пеласги, убедив абори­ги­нов снять­ся с места и отпра­вить­ся вме­сте с ними, начи­на­ют вой­ну про­тив омбри­ков. Вне­зап­ным при­сту­пом они захва­ты­ва­ют их бога­тый и боль­шой город Кротон⁷². Исполь­зуя его как оплот бое­вых дей­ст­вий про­тив омбри­ков и укреп­ле­ние, доста­точ­но при­год­ное для обо­ро­ны, при­том име­ю­щее сель­скую окру­гу с туч­ным паст­би­щем, пеласги овла­де­ли и мно­же­ст­вом дру­гих терри­то­рий и вме­сте с абори­ги­на­ми с осо­бен­ным усер­ди­ем при­ня­лись пре­воз­мо­гать тяготы вой­ны про­тив сике­лов, до тех пор пока не изгна­ли их из сво­их пре­де­лов. (5) Мно­го горо­дов пеласги нача­ли засе­лять сов­мест­но с абори­ги­на­ми — одни ранее при­над­ле­жа­ли сике­лам, а дру­гие ими сами­ми были осно­ва­ны. Сре­ди них город цэри­тов⁷³, тогда име­но­вав­ший­ся Агил­лой, Пиза, Сатур­ния, Алсий и ряд дру­гих, кото­рые потом были захва­че­ны тирре­на­ми⁷⁴.

21. Но Фале­рии⁷⁵ и Фес­цен­ний⁷⁶ еще в мое вре­мя насе­ле­ны рим­ля­на­ми и сохра­ни­ли мало остат­ков пеласгий­ско­го рода-пле­ме­ни, а сна­ча­ла при­над­ле­жа­ли сике­лам. В них пеласги сохра­ня­ли дол­гое вре­мя нема­ло из древ­не­го обра­за жиз­ни, чем ранее поль­зо­ва­лось эллин­ство, напри­мер, пре­крас­ное воин­ское сна­ря­же­ние, арго­лид­ские щиты и копья. Так, вся­кий раз как они начи­на­ли вой­ну или отра­жа­ли напа­дав­ших, посы­лая в чужие пре­де­лы вой­ско, некие бла­го­че­сти­вые и без­оруж­ные мужи шест­во­ва­ли впе­ре­ди в каче­стве миро­нос­цев. Сохра­ня­лось и обу­строй­ство хра­мов, алта­ри богов, обряды очи­ще­ния, жерт­во­при­но­ше­ния и мно­гое дру­гое. (2) А самый зна­ме­ни­тый памят­ник людям, кото­рые изгна­ли сике­лов, пока­зы­ваю­щий, что неко­гда они оби­та­ли в Арго­се, это храм Юно­ны в Фале­ри­ях, постро­ен­ный в духе Аргос­ско­го. Быто­вал там и подоб­ный аргос­ско­му обы­чай жерт­во­при­но­ше­ний, и свя­щен­ные жены обслу­жи­ва­ли свя­щен­ный уча­сток⁷⁷, и так назы­вае­мая кане­фо­ра — неза­муж­няя дева — веда­ла пред­ва­ри­тель­ны­ми обряда­ми при жерт­во­при­но­ше­ни­ях, и хоры дев­ст­вен­ниц рас­пе­ва­ли гим­ны и оте­че­ские пес­ни во сла­ву боги­ни. (3) Пеласги же вла­де­ли не самой малой частью Кам­пан­ских долин, удоб­ных для паст­бищ скота, очень живо­пис­ных, изгнав с них вар­вар­ский народ аврун­ков⁷⁸. Они же осно­ва­ли там раз­ные горо­да, в том чис­ле и Лари­су, дав ей имя по сво­ей пра­ро­дине в Пело­пон­не­се. (4) Кста­ти, из раз­лич­ных неболь­ших горо­дов име­ют­ся и такие, [кото­рые]^[3] часто меняя состав насе­ле­ния, сохра­ни­лись до мое­го вре­ме­ни. Что каса­ет­ся Лари­сы, то она была опу­сто­ше­на с дав­них вре­мен, а если и была неко­гда густо засе­ле­на, то о ней ясно­го пред­став­ле­ния сей­час ни у кого не оста­лось, кро­ме как об име­ни, да и то лишь у немно­гих людей; а нахо­ди­лась она невда­ле­ке от так назы­вае­мо­го Попи­ли­е­ва фору­ма⁷⁹. Кро­ме того, пеласги овла­де­ли мно­ги­ми дру­ги­ми обла­стя­ми как в при­мор­ской, так и во внут­рен­ней зоне, вытес­нив оттуда сике­лов⁸⁰.

22. Сике­лы же, вовле­чен­ные в про­ти­во­бор­ство пелас­га­ми и абори­ги­на­ми и не будучи в состо­я­нии им сопро­тив­лять­ся, забра­ли с собой детей и жен, а так­же все иму­ще­ство из золота или сереб­ра. Повер­нув на юг через хре­бет и прой­дя всю ниж­нюю Ита­лию, где их ото­всюду изго­ня­ли, сике­лы со вре­ме­нем, сна­рядив в гава­ни плоты и уста­но­вив стра­жу в южных водах, пере­пра­ви­лись из Ита­лии на бли­жай­ший ост­ров. (2) Ост­ро­вом же вла­де­ли сика­ны⁸¹, ибе­рий­ское пле­мя, неза­дол­го до того там осев­шее, бег­ле­цы из Лигу­рии, кото­рые назва­ли ост­ров, преж­де име­но­вав­ший­ся из-за его тре­уголь­ной фор­мы Три­на­кри­ей, по сво­е­му пле­ме­ни Сика­ни­ей. Одна­ко на боль­шей его части посе­лен­цев было мало, и зна­чи­тель­ные про­сто­ры стра­ны были еще без­люд­ны. Поэто­му сике­лы, пере­ме­стив­шись на ост­ров, преж­де все­го засе­ли­ли запад­ные его обла­сти, а затем и про­чие мест­но­сти, и имен­но по ним ост­ров этот стал назы­вать­ся Сике­ли­ей. (3) Итак, сике­лий­ское пле­мя таким вот спо­со­бом поки­ну­ло Ита­лию, как пере­да­ет Гел­ла­ник Лес­бос­ский⁸², тре­мя поко­ле­ни­я­ми ранее Тро­ян­ской вой­ны и на два­дцать шестой год жре­че­ства в Арго­се Алки­о­ны. По его же сло­вам, в Сике­лию было совер­ше­но два втор­же­ния: пер­вое — пере­се­ле­ние эли­мов, кото­рые, как гово­рит Гел­ла­ник, были изгна­ны энотра­ми, а после него (на пятый год) — поход авзо­нов, кото­рые бежа­ли от япи­гов; и царем их он объ­яв­ля­ет Сике­ла, по кото­ро­му и полу­чи­ли имя и люди, и ост­ров. (4) Филист же Сира­куз­ский⁸³ пишет, что пере­ход из Ита­лии состо­ял­ся за восемь­де­сят лет до Тро­ян­ской вой­ны, а народ, пере­се­лив­ший­ся оттуда, не был ни авзо­на­ми, ни эли­ма­ми, но лиги­я­ми под пред­во­ди­тель­ст­вом Сике­ла. Он же, про­дол­жа­ет Филист, был сыном Ита­ла, и люди по его цар­ст­во­ва­нию были назва­ны сике­ла­ми. (5) А лигу­ры были изгна­ны из сво­их пре­де­лов омбри­ка­ми и пелас­га­ми. Антиох же Сира­куз­ский⁸⁴ не ука­зы­ва­ет вре­ме­ни пере­хо­да, но утвер­жда­ет, что сике­лы пере­ме­сти­лись на ост­ров под натис­ком энотров и опи­ков⁸⁵, сде­лав пред­во­ди­те­лем коло­нии Стра­то­на. А Фукидид⁸⁶ пишет, что пере­се­лен­ца­ми были сике­лы, а их изго­ни­те­ля­ми опи­ки, вре­мя же — мно­го лет после Тро­ян­ской вой­ны. Итак, тако­вы рас­суж­де­ния достой­ных упо­ми­на­ния людей о сике­лах, пере­нес­ших место оби­та­ния из Ита­лии в Сике­лию.

23. Пеласги, овла­дев обшир­ной и пре­крас­ной стра­ной, заня­ли мно­го горо­дов, а дру­гие воз­ве­ли сами и пре­вра­ти­лись ско­ро в мно­го­чис­лен­ный и бога­тый народ и достиг­ли вся­ко­го ино­го бла­го­по­лу­чия, чем, впро­чем, им при­шлось наслаж­дать­ся недол­го. Как толь­ко всем ста­ло казать­ся, что они в пол­ном рас­цве­те сил, они были настиг­ну­ты боже­ст­вен­ным гне­вом и одни из них погиб­ли от несча­стий, нис­по­слан­ных бога­ми, а дру­гие — по вине оби­тав­ших по сосед­ству вар­ва­ров. Бо́льшая же часть пеласгов ока­за­лась рас­се­я­на по Элла­де и, в том чис­ле, по вар­вар­ским зем­лям (о чем мож­но бы поведать гораздо боль­ше, если бы я наме­ре­вал­ся писать подроб­но), а мень­шая их часть оста­лась в Ита­лии по пред­у­смот­ри­тель­но­сти абори­ги­нов. (2) Дело в том, что вна­ча­ле пагу­ба в горо­дах, веро­ят­но, слу­чи­лась по при­чине засу­хи, что опу­сто­ши­ла поля, ибо вся­кий плод на дере­вьях, не дозре­вая, опа­дал неспе­лым и сколь­ко бы ни всхо­ди­ло семян, рост­ки их не рас­цве­та­ли, а вре­мя, необ­хо­ди­мое для нали­ва­ния коло­са, про­хо­ди­ло соглас­но зако­ну при­ро­ды, и ника­кой тра­вы не про­из­рас­та­ло в доста­точ­ной мере для кор­ма скоту, и не хва­та­ло воды для питья, неко­то­рые источ­ни­ки летом меле­ли, а дру­гие пере­сы­ха­ли. (3) Что до потом­ства как у скота, так и у людей, то при­клю­чи­лось у них нечто сход­ное: либо про­ис­хо­дил выкидыш, либо плод поги­бал при родах, что неред­ко губи­ло роже­ниц. Если же при родах уда­ва­лось избе­жать смер­ти, то урод­ли­вое, непол­но­цен­ное или в силу дру­гих при­чин немощ­ное потом­ство не было смыс­ла рас­тить. Кро­ме того, мно­же­ство живых существ, уже будучи в пол­ном рас­цве­те сил, стра­да­ло от неожи­дан­ных болез­ней и поги­ба­ло, подоб­но осталь­ным. (4) Когда же пеласги вопро­ша­ли ора­кул, кого из богов или духов они оскор­би­ли, раз тер­пят такое, и что сде­лать, чтобы побудить надеж­ду на пре­кра­ще­ние бед­ст­вий, бог ответ­ст­во­вал, что они, достиг­нув желае­мо­го, не испол­ни­ли того, что обе­ща­ли, к тому же само­го сокро­вен­но­го. (5) Ведь пеласги, когда у них в стране воз­ник­ла все­об­щая нуж­да, дали обет Юпи­те­ру, Апол­ло­ну и Каби­рам⁸⁷ при­не­сти в жерт­ву деся­ти­ну все­го, что у них в буду­щем появит­ся. Завер­шив же молеб­ст­вие, они ото­бра­ли часть рас­ти­тель­ных пло­дов и скота и при­нес­ли её в жерт­ву богам, слов­но это было всё, что обе­ща­но. А повест­ву­ет об этом Мир­сил Лес­бий­ский⁸⁸, сооб­щая об этом почти то же, что и я сей­час, кро­ме того, что звать их сле­ду­ет не пелас­га­ми, но тирре­на­ми. О при­чине же это­го я рас­ска­жу несколь­ко позд­нее.

24. Когда пеласги узна­ли изре­чен­ное богом, они не суме­ли постичь его смысл. Но кто-то из стар­цев, поняв­ший боже­ст­вен­ный гла­гол, разъ­яс­нил недо­уме­ваю­щим сопле­мен­ни­кам, что они заблуж­да­ют­ся, если мнят, буд­то боги осуж­да­ют их неспра­вед­ли­во. Ведь что каса­ет­ся иму­ще­ства и пло­дов, они посту­пи­ли пра­виль­но и спра­вед­ли­во, но над­ле­жа­ло отдать пер­вин­ки все­го, вклю­чая часть ново­рож­ден­ных людей, и этот дар по пра­ву счи­та­ет­ся у богов наи­бо­лее цен­ным. И если на самом деле боги при­мут поло­жен­ную часть пер­ви­нок, то ора­кул, дан­ный пелас­гам, испол­нит­ся. (2) В резуль­та­те, одним виде­лось, что изре­че­ние истин­но, а дру­гим — что оно тол­ку­ет­ся как сплошь коз­ни. После того как кто-то выска­зал мне­ние, что сле­ду­ет узнать у бога, любо ли ему полу­чить деся­ти­ну в виде людей, пеласги посла­ли вопро­сить бога вто­рич­но. И бог изрек, что надо посту­пить имен­но так. С тех пор сре­ди пеласгов начи­на­ет­ся раздор по пово­ду спо­со­ба опре­де­ле­ния деся­ти­ны. И в первую оче­редь были взба­ла­му­че­ны друг дру­гом лица, началь­ст­ву­ю­щие над горо­да­ми. (3) А затем и осталь­ную тол­пу сопле­мен­ни­ков обу­я­ли подо­зре­ния в отно­ше­нии руко­во­ди­те­лей. Раз­вер­ну­лось бес­по­рядоч­ное пере­се­ле­ние, кото­рое толь­ко мож­но ожи­дать от безум­ства и нече­сти­во­сти, и мно­гие совсем креп­кие домаш­ние оча­ги ока­за­лись поки­ну­ты, так как часть семей поме­ня­ла место­жи­тель­ство. Ведь пеласги счи­та­ли неспра­вед­ли­вым, что близ­кие теря­ют ухо­дя­щих, рас­ста­ют­ся с ними и из люби­мей­ших ста­но­вят­ся их вра­га­ми. (4) Дей­ст­ви­тель­но, пер­вые, кто высе­лил­ся из Ита­лии, раз­бре­лись по Элла­де и по боль­шей части вар­вар­ских пре­де­лов. А после них и осталь­ных постиг­ла та же самая участь, и это про­ис­хо­ди­ло каж­дый год. Ибо вла­сти­те­ли общин не пере­ста­ва­ли отби­рать пер­вин­ки из цве­та юно­ше­ства, стре­мясь воздать богам долж­ное и боясь скры­тых мятеж­ни­ков. И мно­гое было отне­се­но под вся­ким бла­го­вид­ным пред­ло­гом к враж­деб­ным дей­ст­ви­ям; так что про­изо­шло мно­го высе­ле­ний, и пеласги­че­ское пле­мя рас­се­я­лось по боль­шей части зем­ли.

25. И пере­но­си­ли враж­ду к себе люди, оби­тав­шие сре­ди воин­ст­вен­ных наро­дов луч­ше мно­гих, бла­го­да­ря сво­е­му опы­ту в мор­ском деле, при­об­ре­тен­но­му в опас­но­стях из-за сосед­ства с тирре­на­ми. Послед­нее побуди­ло живу­щих в тяготах людей стать отваж­ны­ми. Это обсто­я­тель­ство ока­за­лось для них как бы вождем и настав­ни­ком во всех начи­на­ни­ях, так что они без труда бра­ли верх, куда бы ни при­хо­ди­ли. (2) Име­но­вать же их раз­ные люди ста­ли как по назва­нию стра­ны, из кото­рой они про­изо­шли, так и в память о древ­нем пле­ме­ни — тирре­на­ми и пелас­га­ми рав­но­знач­но. Я выска­зал о них это мне­ние, дабы никто не удив­лял­ся вся­кий раз, когда слы­шит от поэтов и писа­те­лей, что пеласги про­зы­ва­ют­ся так­же и тирре­на­ми, так как один и тот же народ име­ет оба наиме­но­ва­ния. (3) Напри­мер, у Фукидида име­ет­ся упо­ми­на­ние об Акте на Фра­кий­ском побе­ре­жье и о лежа­щих там горо­дах, кото­рые насе­ля­ют дву­языч­ные наро­ды. А по пово­ду наро­да пеласгов у него есть такие сло­ва: «есть же там и что-то хал­кид­ское, но по боль­шей части пеласги­че­ское, так как тирре­ны неко­гда насе­ля­ли и Лем­нос, и Афи­ны». (4) У Софок­ла же в дра­ме «Инах» уста­ми хора в ана­пе­стах дано сле­дую­щее:

(5) Ведь назва­ние Тирре­ния было тогда рас­про­стра­не­но по Элла­де, и вся запад­ная Ита­лия, лишен­ная наиме­но­ва­ния по наро­дам, полу­чи­ла это обо­зна­че­ние, как это слу­чи­лось повсюду в Элла­де и отно­си­тель­но назы­вае­мо­го так ныне Пело­пон­не­са. Ведь, по одно­му из оби­тав­ших там наро­дов — по ахей­ско­му — весь полу­ост­ров был назван Ахай­ей, а на нем про­жи­ва­ли и аркад­ский, и ионий­ский, и мно­гие про­чие наро­ды.

26. Вре­ме­на, в кото­рые пеласги­че­ское пле­мя нача­ло испы­ты­вать напа­сти, почти на два поко­ле­ния отсто­я­ли до Тро­ян­ских собы­тий, но про­дол­жа­лись они и после Тро­ян­ской вой­ны, до тех пор пока чис­лен­ность наро­да не сокра­ти­лась до край­но­сти. Ведь кро­ме Крото­на, достой­но­го упо­ми­на­ния горо­да омбри­ков, если и оста­лись ещё какие-нибудь посе­ле­ния в зем­ле абори­ги­нов, все осталь­ные неболь­шие горо­да пеласгов погиб­ли. Кротон же, надол­го сохра­нив древ­ний облик, лишь недав­но поме­нял назва­ние и оби­та­те­лей. И теперь еще суще­ст­ву­ет коло­ния рим­лян, кото­рая назы­ва­ет­ся Кор­то­ни­ей. (2) После того как пеласги оста­ви­ли свою стра­ну, их горо­да­ми завла­де­ли дру­гие раз­лич­ные наро­ды, кото­рые ока­зы­ва­лись им соседя­ми, а сре­ди них боль­ши­ми и луч­ши­ми горо­да­ми — тирре­ны. Тирре­нов же одни объ­яв­ля­ют автох­то­на­ми Ита­лии, а дру­гие — при­шель­ца­ми. Те, кто счи­та­ет народ тузем­ным, гово­рят, что назва­ние им дано по укреп­ле­ни­ям, кото­рые они постро­и­ли на этом месте до при­хо­да новых посе­лен­цев. Ибо у тирре­нов, как и у элли­нов, защи­щен­ные сте­на­ми и кры­ша­ми жили­ща назы­ва­ют­ся «баш­ня­ми»⁸⁹. По это­му слу­чаю, они пола­га­ют, им дано имя, подоб­но тому как в Азии — мос­си­ной­кам. Дей­ст­ви­тель­но, ведь и те живут в высо­ких бре­вен­ча­тых укреп­ле­ни­ях, как бы в баш­нях, назы­вая их мос­си­на­ми.

27. А при­вер­жен­цы пре­да­ний сооб­ща­ют, буд­то они — какие-то при­блуд­ные, и заяв­ля­ют, что Тиррен, став пред­во­ди­те­лем коло­нии, дал наро­ду имя по само­му себе. Родом же он был лидий­цем из назы­вае­мой преж­де Мео­нии и пере­се­лил­ся оттуда в древ­ние вре­ме­на. Утвер­жда­ют так­же, что он был пятым рож­ден­ным от Зев­са, а имен­но: от Зев­са и Геи⁹⁰ родил­ся Манес⁹¹, пер­вый царь в этой зем­ле. А у него от Кал­ли­рои, доче­ри Оке­а­на, родил­ся Котис. У Коти­са же, женив­ше­го­ся на Галии, доче­ри Тил­ла, рож­ден­но­го Зем­лей, появи­лось двое детей — Асий и Атис. (2) А от Ати­са и Кал­ли­теи, доче­ри Хорайя, роди­лись Лид и Тиррен. И Лид, остав­шись на родине, полу­чил отцов­скую власть, и по нему зем­ля была назва­на Лиди­ей. Тиррен же, став во гла­ве коло­нии, при­об­рел боль­шу́ю часть Ита­лии и дал свое имя участ­ни­кам воз­глав­ля­е­мо­го им похо­да. (3) У Геро­до­та же ска­за­но, что пере­се­ле­ние в Ита­лию детей Ати­са, сына Мане­са, кото­рые сопро­вож­да­ли Тирре­на, а так­же мео­нов, не было доб­ро­воль­ным. Посколь­ку он пере­да­ет, что в прав­ле­ние Ати­са в стране мео­нов раз­ра­зил­ся неуро­жай, и люди, пока они испы­ты­ва­ли глу­бо­кую при­вя­зан­ность к сво­ей отчизне, при­бе­га­ли ко мно­гим сред­ствам для отвра­ще­ния беды и в иной день употреб­ля­ли уме­рен­ное коли­че­ство пищи, а в дру­гой вовсе воз­дер­жи­ва­лись от еды. Так как это бед­ст­вие не кон­ча­лось, они, поде­лив весь народ на рав­ные части, бро­си­ли жре­бий для реше­ния сво­ей судь­бы — кому выпа­дет исход из стра­ны, а кто оста­нет­ся на месте — из детей Ати­са один при­со­еди­нил­ся к одним, дру­гой ко вто­рым. (4) После того, как части, быв­шей с Лидом, выпа­ла луч­шая доля, дру­гая, собрав свои пожит­ки, высе­ли­лась из стра­ны и, при­ча­лив к запад­ным бере­гам Ита­лии, где име­лись посе­ле­ния омбри­ков, оста­лась там и осно­ва­ла горо­да, суще­ст­ву­ю­щие еще и поныне.

28. Как мне извест­но, мно­гие писа­те­ли разде­ля­ли это мне­ние о тиррен­ском пле­ме­ни, либо при­со­еди­ня­ясь к изло­жен­но­му, либо изме­няя при­чи­ны и вре­мя собы­тий. Так, неко­то­рые гово­рят, что Тиррен был сыном Герак­ла от лидий­ской Омфа­лы⁹², что он, при­дя в Ита­лию, изгнал пеласгов, но не из всех горо­дов, а толь­ко из тех, что рас­по­ла­га­лись по ту сто­ро­ну Тиб­ра, т. е. в север­ной части стра­ны. Дру­гие же писа­те­ли объ­яв­ля­ют Тирре­на сыном Теле­фа⁹³, явив­ше­го­ся в Ита­лию после паде­ния Трои. (2) Ксанф⁹⁴ же Лиди­ец, более чем кто бы то ни было све­ду­щий в обла­сти древ­ней исто­рии, а в отно­ше­нии оте­че­ст­вен­ной надеж­ный как никто из исто­ри­ков, не назвал нигде в сво­ем сочи­не­нии Тирре­на пра­ви­те­лем Лидии, не зна­ет он и коло­нии мео­нов, выведен­ной в Ита­лию, и не упо­ми­на­ет о Тирре­нии как о коло­ни­зо­ван­ной лидий­ца­ми, хотя пом­нит о дру­гих, зна­чи­тель­ных вещах. Ксанф гово­рит, что у Атия роди­лись сыно­вья, Лид и Тор­эб, и оба они, поде­лив отцов­скую власть, оста­лись в Азии, а каж­до­му наро­ду, кото­рым пра­ви­ли, дали назва­ние по сво­е­му име­ни, и заяв­ля­ет сле­дую­щее: «От Лида про­изо­шли лидий­цы, от Тор­э­ба — тор­э­бы». Язы­ки же их мало раз­ли­ча­ют­ся, и теперь еще они поль­зу­ют­ся мно­ги­ми сло­ва­ми друг дру­га, подоб­но ионий­цам и дорий­цам. (3) Гел­ла­ник же Лес­бос­ский сооб­ща­ет, что тирре­ны назы­ва­лись рань­ше пелас­га­ми, а когда они посе­ли­лись в Ита­лии, то при­ня­ли наиме­но­ва­ние, кото­рое носят и ныне. В «Форо­ниде» у него име­ет­ся такой рас­сказ: «От царя Пелас­га и Менип­пы, доче­ри Пенейя, родил­ся Фра­с­тор, а от него — Амин­тор, а от это­го — Тев­та­лид, а от него — Навас. В его прав­ле­ние пеласги были изгна­ны элли­на­ми и, оста­вив кораб­ли у реки Спинет в Ионий­ском зали­ве, захва­ти­ли город Крото­ну во внут­рен­ней части стра­ны и, дви­га­ясь оттуда, дали нача­ло обла­сти, назы­вае­мой теперь Тир­се­ни­ей». (4) Мир­сил же выска­зы­ва­ет про­ти­во­по­лож­ное Гел­ла­ни­ку мне­ние и заяв­ля­ет, что, когда тирре­ны оста­ви­ли свою зем­лю, во вре­мя блуж­да­ний они были пере­име­но­ва­ны в пелар­гов, упо­доб­лен­ные одно­му виду птиц — так назы­вае­мым аистам, так как они пере­ме­ща­лись ста­я­ми в Элла­ду и в вар­вар­скую зем­лю, а у афи­нян сло­жи­ли вокруг акро­по­ля сте­ну, назы­вае­мую «Пелар­ги­кон».

29. Одна­ко мне кажет­ся, что все, убеж­ден­ные в тож­де­стве тиррен­ско­го и пеласги­че­ско­го наро­дов, оши­ба­ют­ся. Ведь нет ниче­го уди­ви­тель­но­го в том, что они полу­чи­ли наиме­но­ва­ние друг от дру­га, поели­ку и у неко­то­рых иных наро­дов (как эллин­ских, так и вар­вар­ских) про­ис­хо­ди­ло то же самое. Так, напри­мер, тро­ян­цев и фри­гий­цев, жив­ших по сосед­ству друг с дру­гом, мно­гие счи­та­ли при­над­ле­жа­щи­ми к одно­му и тому же кор­ню, раз­лич­ны­ми лишь по назва­ни­ям, а не по при­род­ной сущ­но­сти, и не менее часто, чем у наро­дов, кото­рых сме­ши­ва­ли по назва­ни­ям в раз­лич­ных местах, то же име­ло место и в Ита­лии. (2) В самом деле, было вре­мя, когда лати­нов и омбри­ков, авзо­нов и мно­гих дру­гих элли­ны назы­ва­ли тирре­на­ми, пото­му что рас­се­ле­ние наро­дов на боль­шом про­стран­стве дела­ло неяс­ным и неточ­ным их наиме­но­ва­ние для людей, живу­щих вда­ле­ке от них. И мно­гие писа­те­ли пред­по­ла­га­ли, что и сам Рим — тиррен­ский город. Так вот, я убеж­ден, что у наро­дов изме­ня­лось назва­ние с изме­не­ни­ем обра­за жиз­ни, но не уве­рен, что они име­ли общий корень, по той при­чине (сре­ди про­чих), что их язы­ки раз­лич­ны и не сохра­ни­ли ниче­го обще­го. (3) «Ведь и крото­ний­цы⁹⁵, — как гово­рит Геро­дот, — не име­ют еди­но­го язы­ка ни с кем из ныне окрест живу­щих, как и пла­ки­ен­цы⁹⁶, хотя гово­рят на одном язы­ке с пер­вы­ми. Но ясно, что пла­ки­ен­цы, при­дя в эти места, при­нес­ли с собой харак­тер­ные чер­ты сво­его язы­ка и сохра­ня­ют его». Хотя кто-нибудь, пожа­луй, поди­вит­ся тому, что с пла­ки­ен­ца­ми, живу­щи­ми воз­ле Гел­лес­пон­та, крото­ний­цы име­ют общее наре­чие, но ведь оба наро­да в древ­но­сти отно­си­лись к пелас­гам, с тирре­на­ми же, бли­жай­ши­ми соседя­ми, их язык не име­ет ника­ко­го сход­ства. В самом деле, если пред­по­ла­гать, что род­ство явля­ет­ся при­чи­ной бли­зо­сти речи, то отсут­ст­вие род­ства — при­чи­ной несход­ства язы­ков. (4) Ведь нель­зя по одно­му и тому же при­зна­ку судить и о том и о дру­гом. Одно дело, когда одни и те же наро­ды, посе­лив­шись вда­ли друг от дру­га, уже пере­ста­ют сохра­нять еди­ный язык из-за обще­ния с близ­жи­ву­щи­ми, но чужи­ми людь­ми. В то же вре­мя, если живу­щие в стране люди, вышед­шие из еди­но­го пле­ме­ни, не схо­дят­ся друг с дру­гом ни в чем по язы­ку, то это пред­став­ля­ет­ся лишен­ным смыс­ла.

30. Так вот, опи­ра­ясь на это рас­суж­де­ние, я при­шел к убеж­де­нию, что пеласги отлич­ны от тирре­нов. И я не думаю, что тирре­ны были выхо­д­ца­ми из Лидии. Так как тирре­ны не име­ют обще­го язы­ка с ними, и нель­зя ска­зать, что они пусть даже не употреб­ля­ют близ­кое наре­чие, но сохра­ня­ют какие-то следы язы­ка мет­ро­по­лии. Ведь тирре­ны не при­зна­ют тех богов, каких почи­та­ют лидий­цы, и не поль­зу­ют­ся схо­жи­ми зако­на­ми и уста­нов­ле­ни­я­ми, но во всем этом боль­ше отли­ча­ют­ся от лидий­цев, чем от пеласгов. (2) Сда­ет­ся мне, что те, кто объ­яв­ля­ет этот народ ниот­куда не при­шед­шим, но тузем­ным, более близ­ки к прав­де, пото­му что народ сей очень дре­вен и ни на какое дру­гое пле­мя не похож по язы­ку и обра­зу жиз­ни. И ничто не меша­ет элли­нам назы­вать его име­нем, кото­рое он носит, как по оби­та­нию в баш­нях, так и по мужу-пра­ви­те­лю. (3) Одна­ко рим­ляне при­ме­ня­ют к нему дру­гие назва­ния. Так по стране, в кото­рой они когда-то жили, по име­ни Этру­рия, они назы­ва­ют этих людей этрус­ка­ми, а по опыт­но­сти в бого­слу­же­ни­ях, в чем они отли­ча­ют­ся от про­чих, име­ну­ют тус­ка­ми, — это ныне совсем непо­нят­но, а рань­ше рим­ляне точ­но зна­ли их имя, как и элли­ны, и назы­ва­ли их «тюос­ка­ми». Сами же они обо­зна­ча­ют себя, по име­ни како­го-то вождя Расен­на, так­же расен­на­ми. (4) О том, какие горо­да насе­ля­ли тирре­ны, какие поряд­ки в них уста­но­ви­ли, какой силой они обла­да­ли, и какие прис­но­па­мят­ные дея­ния совер­ша­ли, а так­же какая участь им выпа­ла, будет изло­же­но в дру­гой кни­ге. (5) Так вот, пеласги­че­ское пле­мя, все, кото­рое не погиб­ло и не рас­се­я­лось по коло­ни­ям, но сохра­ни­лось малым чис­лом от неко­гда вели­ко­го, оста­лось сограж­да­на­ми абори­ги­нов в тех же кра­ях, где со вре­ме­нем их потом­ки вме­сте с дру­ги­ми⁹⁷ осно­ва­ли Рим. Вот како­вы пре­да­ния по пово­ду рода-пле­ме­ни пеласгов.

31. Спу­стя немно­го вре­ме­ни элли­ны отправ­ля­ют­ся в стран­ст­вие в эти же зем­ли Ита­лии, а имен­но за шесть­де­сят лет до Тро­ян­ской вой­ны, как гово­рят сами рим­ляне, высту­пив из аркад­ско­го горо­да Пал­лан­тия. А пред­во­ди­тель­ст­во­вал пере­се­лен­ца­ми Эвандр, как гово­рят, сын Гер­ма и одной мест­ной аркад­ской ним­фы, кото­рую элли­ны име­ну­ют Феми­дой и назы­ва­ют про­ро­чи­цей, а писав­шие о ран­ней рим­ской исто­рии назы­ва­ют её на отчем язы­ке Кар­мен­той. Но воз­мож­но на эллад­ском наре­чии имя ним­фы было «Фес­пи­о­да»⁹⁸. Дело в том, что рим­ляне назы­ва­ют пес­ни «кар­ми­на», а жен­щи­ну эту еди­но­душ­но счи­та­ют одер­жи­мой боже­ст­вен­ным духом, про­ри­цаю­щей мно­же­ству людей с помо­щью пес­ни о том, что слу­чит­ся в буду­щем. (2) А поход этот самый был отправ­лен не по обще­му реше­нию, но пото­му что народ⁹⁹ вос­стал и потер­пев­шая пора­же­ние часть его доб­ро­воль­но уда­ли­лась. Тогда же цар­скую власть над абори­ги­на­ми обрел Фавн, как гово­рят, пото­мок Мар­са, чело­век дея­тель­но­го харак­те­ра и боль­шо­го ума; рим­ляне почи­та­ют его как мест­ное боже­ство жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми и пес­но­пе­ни­я­ми. И этот вот муж, при­няв с вели­ким раду­ши­ем аркад­цев, немно­гих чис­лом, дает им из сво­их земель столь­ко, сколь­ко они поже­ла­ли. (3) Аркад­цы же, как посо­ве­то­ва­ла им Феми­да, выби­ра­ют неболь­шой холм, невда­ле­ке от Тиб­ра, кото­рый нахо­дит­ся теперь пря­мо-таки посреди горо­да Рима, и устра­и­ва­ют близ него неболь­шое селе­ние, доста­точ­ное для при­ста­ни­ща двум рыба­чьим суде­ныш­кам, на кото­рых они поки­ну­ли Элла­ду. Судь­ба со вре­ме­нем воз­же­ла­ет воз­не­сти это селе­ние на такую высоту, какой ни один эллин­ский ли, вар­вар­ский ли город ни по раз­ме­рам ни могу­ще­ству, ни по все­му про­че­му не достигнет, и пом­нить о нем будут средь смерт­ных боль­ше, чем о дру­гих горо­дах. (4) А имя это­му малень­ко­му горо­ду дают Пал­лан­тий по их мет­ро­по­лии в Арка­дии. Теперь, одна­ко, он назы­ва­ет­ся у рим­лян «Пала­ти­ем»¹⁰⁰, пото­му что вре­мя сме­ша­ло точ­ность наиме­но­ва­ний, чем и пре­до­ста­ви­ло мно­гим повод для неумест­ных эти­мо­ло­гий.

32. А как пере­да­ют неко­то­рые, в том чис­ле и Поли­бий Мега­ло­по­ли­та­нец, назва­ние было дано в честь неко­е­го отро­ка Пал­лан­та, здесь скон­чав­ше­го­ся. Был же он сыном Герак­ла и Лави­нии¹⁰¹, доче­ри Эванд­ра. Дед по мате­ри соорудил ему гроб­ни­цу на хол­ме, и по это­му отро­ку место ста­ло назы­вать­ся Пал­лан­ти­ем. (2) Я же, одна­ко, не видал в Риме моги­лы Пал­лан­та, не слы­хал о совер­ше­нии воз­ли­я­ний и не сумел обна­ру­жить ниче­го дру­го­го из подоб­ных обрядов, но род этот не остав­лен в забве­нии и не лишен поче­стей, кото­ры­ми люди отме­ча­ют боже­ства. Так, я узнал о жерт­во­при­но­ше­ни­ях Эван­д­ру и Кар­мен­те, совер­шае­мых рим­ля­на­ми пуб­лич­но из года в год, так же как осталь­ным геро­ям и боже­ствам; и увидел алта­ри, водру­жен­ные Кар­мен­те под так назы­вае­мым Капи­то­ли­ем у Кар­мент­ских ворот, а Эван­д­ру — у дру­го­го из хол­мов, назы­вае­мо­го Авен­ти­ном, невда­ле­ке от Тридим­ских ворот. К Пал­лан­ту же, насколь­ко мне извест­но, ничто из это­го не отно­сит­ся. (3) И вот аркад­цы, посе­лив­ши­е­ся все вме­сте у под­но­жия хол­ма, при­ня­лись и во всем осталь­ном обу­стра­и­вать осно­ван­ное ими посе­ле­ние, соглас­но отчим зако­нам, и воз­дви­гать свя­ти­ли­ща — в первую оче­редь Ликей­ско­му Пану, по веле­нию Феми­ды. Ведь у аркад­цев самым древним и почи­тае­мым из богов явля­ет­ся Пан. Они отыс­ка­ли под­хо­дя­щее место, кото­рое рим­ляне име­ну­ют Лупер­ка­лий, а мы мог­ли бы назвать Ликей­он. (4) Кста­ти, ныне, вслед­ст­вие густой застрой­ки вокруг свя­щен­но­го участ­ка, вид древ­ней мест­но­сти стал неузна­вае­мым. А пред­став­ля­ла она собой, как гово­рят, во вре­мя о́но боль­шую пеще­ру под хол­мом, защи­щен­ную густым лесом, с под­зем­ны­ми род­ни­ка­ми под ска­ла­ми, а так­же при­мы­каю­щую к кру­то­му отро­гу тени­стую доли­ну с высо­ки­ми вет­ви­сты­ми дере­вья­ми. (5) Поста­вив там алтарь богу, аркад­цы совер­ши­ли жерт­во­при­но­ше­ние по оте­че­ско­му обы­чаю, кото­рое рим­ляне отправ­ля­ют вплоть до наше­го вре­ме­ни в фев­ра­ле меся­це после зим­не­го солн­це­во­рота, не вно­ся ника­ких изме­не­ний в тогдаш­нее уста­нов­ле­ние. О виде жерт­во­при­но­ше­ния будет рас­ска­за­но далее. Выбрав на вер­шине хол­ма уча­сток, посвя­щен­ный Нике¹⁰², они и ей учреди­ли еже­год­ные жерт­во­при­но­ше­ния, кото­рые рим­ляне соблюда­ют и в мое вре­мя.

33. Аркад­цы хра­нят пре­да­ние, что Ника — дочь Пал­лан­та, сына Лика­о­на, и что поче­сти от людей, кото­рые теперь име­ет, она обре­ла по жела­нию Афи­ны, будучи вскорм­лен­ной вме­сте с боги­ней, поели­ку Афи­на тот­час после рож­де­ния была отда­на Зев­сом Пал­лан­ту и вос­пи­ты­ва­лась у него до тех пор, пока не повзрос­ле­ла. Аркад­цы так­же воз­ве­ли храм Цере­ры¹⁰³ и при­но­сят ей без­воз­ли­ян­ные жерт­вы с помо­щью жен­щин, как это в обы­чае у элли­нов, кото­рый вре­мя и доныне никак не изме­ни­ло. (2) Они отве­ли так­же свя­щен­ный уча­сток Неп­ту­ну¹⁰⁴ Кон­ни­ку, и учреди­ли празд­не­ство, кото­рое аркад­цы име­ну­ют Гип­по­кра­ти­я­ми, а рим­ляне — Кон­су­а­ли­я­ми, когда у них по обы­чаю отды­ха­ют от работы лоша­ди и мулы, чьи голо­вы укра­ша­ют­ся вен­ка­ми цве­тов. (3) Вдо­ба­вок они освя­ти­ли так­же мно­го дру­гих свя­щен­ных рощ, алта­рей и куми­ров богов и вве­ли свя­щен­но­дей­ст­вия по отчим обы­ча­ям и жерт­во­при­но­ше­ния, кото­рые совер­ша­ют­ся вплоть до мое­го вре­ме­ни неиз­мен­ным обра­зом. И я не удив­люсь, пожа­луй, если даже неко­то­рые из них стер­лись из памя­ти потом­ков из-за их глу­бо­кой древ­но­сти, но их и теперь еще доволь­но, чтобы засвиде­тель­ст­во­вать их при­над­леж­ность дав­ним аркад­ским уста­нов­ле­ни­ям. Подроб­нее о них рас­ска­жем в дру­гих кни­гах. (4) Гово­рят, что пер­вы­ми эллин­скую гра­моту при­нес­ли в Ита­лию аркад­цы, а так­же и мело­дии, испол­ня­е­мые на инстру­мен­тах, кото­рые назы­ва­ют­ся лира­ми, тре­уголь­ни­ка­ми и флей­та­ми, в то вре­мя как пред­ше­ст­вен­ни­ки здесь ника­ким музы­каль­ным изо­бре­те­ни­ем кро­ме пас­ту­шьей сви­ре­ли не поль­зо­ва­лись. Имен­но они уста­но­ви­ли зако­ны и изме­ни­ли зве­ро­по­доб­ный образ жиз­ни на в выс­шей сте­пе­ни куль­тур­ный, и обу­чи­ли здеш­них людей искус­ствам и ремес­лам, а так­же мно­го­му дру­го­му полез­но­му для обще­ства. И бла­го­да­ря это­му аркад­цы удо­сто­и­лись боль­шо­го ува­же­ния у при­няв­ших их жите­лей. (5) Это вто­рой эллин­ский народ, после пеласгов, при­быв­ший в Ита­лию, кото­рый осно­вал общее с абори­ги­на­ми посе­ле­ние — в наи­луч­шей части Рима.

34. Немно­го лет спу­стя после аркад­цев заяв­ля­ют­ся в Ита­лию дру­гие элли­ны под пред­во­ди­тель­ст­вом Герак­ла, кото­рый пред­ва­ри­тель­но под­чи­нил Ибе­рию и все зем­ли вплоть до край­не­го Запа­да. Неко­то­рые из при­быв­ших упро­си­ли Герак­ла отпу­стить их с воин­ской служ­бы и оста­лись близ этих мест, где и осно­ва­ли город, най­дя рас­по­ло­жен­ный в трех ста­ди­ях от Пал­лан­тия удоб­ный холм, кото­рый ныне зовет­ся Капи­то­лий­ским, а тогдаш­ни­ми людь­ми назы­вал­ся Сатур­ний­ским, т. е. мож­но, пожа­луй, на эллин­ском язы­ке, ска­зать — Кро­ний­ским. (2) Боль­шую часть остав­ших­ся состав­ля­ли фене­а­ты, кото­рые были пело­пон­нес­ца­ми, и эпейи, уро­жен­цы Элиды, кото­рые не име­ли уже жела­ния вер­нуть­ся домой, так как их роди­на ока­за­лась разо­рен­ной в войне про­тив Герак­ла; когда Геракл овла­дел их горо­дом, к ним при­ме­ша­лась какая-то часть плен­ных тро­ян­цев Лао­медон­та¹⁰⁵, про­ис­хо­дя­щих из Или­о­на¹⁰⁶. Но мне дума­ет­ся, что и все осталь­ное вой­ско, посколь­ку тяго­ти­лось труда­ми и уто­ми­лось в сво­их ски­та­ни­ях, испро­сив уволь­не­ния от воен­ной служ­бы, оста­лось в этой самой мест­но­сти. (3) Как я уже ска­зал, неко­то­рые дума­ют, что назва­ние хол­ма — древ­нее, и пото­му эпейи весь­ма при­вя­за­лись к хол­му в память о хол­ме Кро­но­са в Элиде. Он нахо­дит­ся в обла­сти Писа­ти­де, близ реки Алфей, и элей­цы¹⁰⁷, счи­тая его посвя­щен­ным Кро­но­су, на общих сход­ках чест­ву­ют бога жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми и дру­ги­ми спо­со­ба­ми в уста­нов­лен­ные для того сро­ки. (4) Эвк­сен же, древ­ний поэт, а так­же неко­то­рые дру­гие из ита­лий­ских пес­но­пев­цев дума­ют, что имя это­му месту дано сами­ми писий­ца­ми из-за сход­ства с их хол­мом Кро­ни­ем, и что алтарь Сатур­ну эпейи воз­двиг­ли вме­сте с Герак­лом. Алтарь этот еще и теперь нахо­дит­ся у под­но­жья хол­ма на подъ­еме от Фору­ма¹⁰⁸ на Капи­то­лий. Что каса­ет­ся жерт­вы, то её и в мое вре­мя рим­ляне при­но­сят, соблюдая эллин­ский закон, так, как уста­но­ви­ли её ещё эпейи. (5) По мое­му лич­но­му разу­ме­нию, и до при­бы­тия Герак­ла в Ита­лию холм этот был посвя­щен Сатур­ну и назван мест­ны­ми жите­ля­ми Сатур­ний­ским¹⁰⁹. И весь осталь­ной при­мор­ский край, зову­щий­ся ныне Ита­ли­ей, нахо­дил­ся под покро­ви­тель­ст­вом это­го бога и назы­вал­ся у корен­ных оби­та­те­лей Сатур­ни­ей, и эти сведе­ния мож­но почерп­нуть в неко­то­рых Сивил­ли­ных¹¹⁰ изре­че­ни­ях и в дру­гих ора­ку­лах, дан­ных бога­ми. И повсюду в стране сто­я­ли свя­ти­ли­ща это­му богу, и неко­то­рые горо­да назы­ва­лись тогда, как и вся при­бреж­ная стра­на, таким же обра­зом, в част­но­сти мно­гие зем­ли и даже ска­лы и небес­ные явле­ния име­но­ва­лись по это­му боже­ству.

35. А с тече­ни­ем вре­ме­ни Ита­лия полу­чи­ла свое имя по пра­ви­те­лю Ита­лу. Антиох Сира­куз­ский сооб­ща­ет, что Итал, доб­лест­ный и муд­рый от рож­де­ния, поко­рил всю зем­лю меж­ду Напе­тин­ским и Скил­ле­тин­ским зали­ва­ми, одних из соседей силой убеж­де­ния, а дру­гих ору­жи­ем. Имен­но этот край был пер­вым назван Ита­ли­ей по Ита­лу. Уси­лив­шись и под­чи­нив сво­ей вла­сти мно­же­ство людей, Итал неза­мед­ли­тель­но обра­тил­ся к захва­там и овла­дел мно­ги­ми горо­да­ми. Про­ис­хо­дил же он из энотров. (2) А Гел­ла­ник Лес­бос­ский пере­да­ет такой рас­сказ: когда Геракл уго­нял быков Гери­о­на в Аргос, он очу­тил­ся в Ита­лии, там одна из телок отби­лась от ста­да, убе­жа­ла, про­шла вдоль все­го бере­га и, пере­плыв мор­ской про­лив меж­ду Ита­ли­ей и Сици­ли­ей, ока­за­лась в Сици­лии. Тогда Геракл, пре­сле­дуя тел­ку, посто­ян­но рас­спра­ши­вал чуток пони­маю­щих эллин­ский язык мест­ных жите­лей, сре­ди кото­рых он ока­зал­ся, не встре­чал ли ее где-нибудь кто-либо из здеш­них людей. Посколь­ку на их род­ном язы­ке живот­ное в виде тел­ки назы­ва­лось, как и теперь, uitu­lus, то по это­му сло­ву всю стра­ну, по кото­рой он про­шел, Геракл назвал Виту­ли­ей. (3) Неуди­ви­тель­но, что со вре­ме­нем это назва­ние пере­шло в нынеш­нюю фор­му, ведь даже мно­гие из эллин­ских назва­ний пре­тер­пе­ли пре­вра­ще­ние. Кро­ме того, будь то Ита­лия поиме­но­ва­на, по сло­вам Антио­ха, по пред­во­ди­те­лю (что, воз­мож­но, и более убеди­тель­но), будь то по мыс­ли Гел­ла­ни­ка, по телен­ку, но и то и дру­гое мне­ние под­твер­жда­ют, что стра­на обре­ла свое наиме­но­ва­ние при жиз­ни Герак­ла или несколь­ко ранее. А до это­го элли­ны назы­ва­ли стра­ну Гес­пе­ри­ей¹¹¹ и Авзо­ни­ей, мест­ные же жите­ли — Сатур­ни­ей, как я рас­ска­зы­вал ранее.

36. Но суще­ст­ву­ет и дру­гой рас­сказ, отра­жен­ный мест­ны­ми писа­те­ля­ми в пре­да­нии о том, что до прав­ле­ния Зев­са в этой стране пра­вил Сатурн, и, как гово­рят, жизнь при нем была изобиль­на всем, что толь­ко ни порож­да­ет при­ро­да во все вре­ме­на года, так что жизнь у про­чих наро­дов ока­за­лась не бога­че, чем у них. (2) И если кому-либо, отбро­сив из рас­ска­за мифо­ло­ги­че­ские дета­ли в этой исто­рии, захо­те­лось бы удо­сто­ве­рить­ся в досто­ин­ствах стра­ны, от кото­рой толь­ко что воз­ник­ший род люд­ской обрел наи­боль­шую радость, — от её зем­ли или иным каким спо­со­бом, как сооб­ща­ют древ­ние, — то он не обна­ру­жил бы ниче­го удоб­нее дан­но­го края. Ибо при срав­не­нии его с каким-либо дру­гим тако­го же раз­ме­ра — не толь­ко в Евро­пе, но и на про­чих частях мира, — то наи­луч­шей, по-мое­му, ока­жет­ся Ита­лия. (3) Хотя не сек­рет, что мно­гие счи­та­ют, буд­то и Еги­пет, и Ливия, и Вави­лон, и мно­гие дру­гие стра­ны явля­ют­ся счаст­ли­вы­ми, лич­но я все же пола­гаю, что богат­ство — не в одной толь­ко зем­ле и сор­те пло­дов, и я не завидую посе­ле­нию, где лишь туч­ные нивы, а из про­че­го нет ниче­го полез­но­го; мне пред­став­ля­ет­ся луч­шей та зем­ля, кото­рая обла­да­ет мно­же­ст­вом соб­ст­вен­ных благ и испы­ты­ва­ет лишь самую незна­чи­тель­ную нуж­ду в при­во­зи­мых, и я убеж­ден, что Ита­лия изоби­лу­ет всем полез­ным в срав­не­нии с любой дру­гой стра­ной.

37. В самом деле, в ней мно­го доб­рых нив, но нет недо­стат­ка в лесах, как в хле­бо­род­ной стране. С дру­гой сто­ро­ны, хотя она при­год­на для про­из­рас­та­ния всех видов рас­те­ний, Ита­лия при засе­ва­нии не про­из­во­дит скуд­ных уро­жа­ев, слов­но леси­стая стра­на. А кро­ме того, хотя она изобиль­на как зер­ном, так и лесом, она буд­то отнюдь не при­год­на для ското­вод­ства^[4]. И никто, пожа­луй, не ска­жет, что хотя она бога­та пло­да­ми и в ней мно­го лесов и пре­крас­ных паст­бищ, она, ско­рее, пре­до­став­ля­ет людям непри­вле­ка­тель­ные усло­вия оби­та­ния. Напро­тив, вся­кий ска­жет, что в ней пол­но все­го для удо­воль­ст­вия и поль­зы. (2) Что же до пло­до­род­ных земель, оро­шае­мых не река­ми, а небес­ны­ми вода­ми, так Ита­лия рас­по­ла­га­ет так назы­вае­мы­ми кам­пан­ски­ми рав­ни­на­ми, на кото­рых я сам видел паш­ни, три­жды в год пло­до­но­ся­щие, где вызре­ва­ет посев лет­ний — после зим­не­го, а осен­ний — после лет­не­го; а какие там зем­ли из мас­ли­но­нос­ных, так это — мес­са­пий­ские¹¹², дав­ний­ские, сабин­ские и мно­гие дру­гие, что до про­из­во­дя­щих вино — так это тиррен­ские, аль­бан­ские и фалерн­ские обла­сти, уди­ви­тель­но бога­тые вино­град­ной лозой и при­год­ные для полу­че­ния мно­же­ства отмен­ных пло­дов при незна­чи­тель­ных уси­ли­ях труда. (3) Но кро­ме пло­до­нос­ной, возде­лан­ной зем­ли мож­но, пожа­луй, най­ти и обшир­ную часть её неза­се­ян­ных полей, удоб­ных для паст­бищ, при­год­ных для про­пи­та­ния овец и коз, но еще более заме­ча­тель­ных — для раз­веде­ния лоша­дей и круп­но­го рога­то­го скота. Ведь изобиль­ные болот­ные и луго­вые тра­вы, осве­жае­мые росой, в без­гра­нич­ном коли­че­стве летом и зимой, обес­пе­чи­ва­ют бла­го­по­лу­чие стад. (4) Самым уди­ви­тель­ным из все­го явля­ют­ся дубо­вые рощи вокруг ска­ли­стых кря­жей, долин и невозде­лан­ных хол­мов, где добы­ва­ют мно­го отлич­ной дре­ве­си­ны для построй­ки судов, а так­же для раз­ных поде­лок. И ни одно из этих мест не труд­но­до­ступ­но и не уда­ле­но от все­го, что необ­хо­ди­мо чело­ве­ку, но все удоб­но рас­по­ло­же­но и дости­гае­мо бла­го­да­ря мно­же­ству рек, кото­рые пере­се­ка­ют все побе­ре­жье и дела­ют лег­кой и выгод­ной пере­воз­ку пло­дов зем­ли и обмен ими. (5) Край богат так­же источ­ни­ка­ми теп­лых вод, кото­рые встре­ча­ют­ся во мно­гих мест­но­стях, спо­соб­ны­ми доста­вить при­ят­ные купа­ния и отмен­но выле­чить хро­ни­че­ские заболе­ва­ния, и все­воз­мож­ны­ми руда­ми метал­лов. Он бла­го­при­ят­ст­ву­ет охо­те на диких зве­рей, богат мно­го­об­раз­ны­ми дара­ми моря и мно­же­ст­вом дру­го­го полез­но­го и уди­ви­тель­но­го. Но самое заме­ча­тель­ное из все­го — это воздух, кото­рый рав­но бла­го­при­я­тен во все вре­ме­на года и нано­сит мень­ше все­го вреда ужас­ны­ми пере­па­да­ми моро­зов или жары созре­ва­нию пло­дов и живым суще­ствам.

38. Так вот, ниче­го нет уди­ви­тель­но­го в том, что древ­ние пред­по­ла­га­ли, буд­то стра­на эта — свя­щен­ная оби­тель Сатур­на. Поне­же они дума­ли, что этот бог явля­ет­ся пода­те­лем и умно­жи­те­лем вся­че­ско­го бла­го­ден­ст­вия для людей. И назы­вать бога надо то ли Кро­но­сом, как счи­та­ют элли­ны, то ли Сатур­ном, как рим­ляне, но как бы его ни назы­ва­ли, боже­ство это вклю­ча­ет в себя всю при­ро­ду мира. Древ­ние люди виде­ли, что стра­на эта испол­не­на все­воз­мож­ны­ми изоби­ли­ем и бла­го­да­тью, к кое­му стре­мит­ся род смерт­ных. Они так­же счи­та­ли, что и для богов, и для людей она явля­ет­ся самым желан­ным даром: горы и леса — для Пана; луга и цве­ту­щие мест­но­сти — для нимф; побе­ре­жья и ост­ро­ва — для мор­ских божеств; а про­чее — что каж­до­му богу и боже­ству под­хо­дит. (2) Гово­рят, что древ­ние совер­ша­ли чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния Сатур­ну, как в Кар­фа­гене, пока суще­ст­во­вал этот город, как это про­ис­хо­дит теперь у кель­тов и у неко­то­рых дру­гих запад­ных пле­мен, умерщ­вля­ю­щих в этих целях людей. Геракл же поло­жил конец обы­ча­ям подоб­ных жерт­во­при­но­ше­ний, поже­лав воз­двиг­нуть алтарь на хол­ме, посвя­щен­ном Сатур­ну, и начать непо­роч­ные при­но­ше­ния на очи­щаю­щем огне. Но, чтобы у людей, лишив­ших­ся при­выч­ных жертв, не оста­лось уны­ния в душе, Геракл научил тузем­цев уми­ло­стив­лять бога сбра­сы­ва­ни­ем в Тибр вме­сто людей, кото­рых они свя­зы­ва­ли, чтобы лишить сил, изо­бра­же­ния, изготов­лен­ные напо­до­бие чело­ве­че­ских фигур, чтобы дей­ст­ви­тель­но зло, что когда-то пря­та­лось в душах, изы­ма­лось, хотя при­вер­жен­ность древним обы­ча­ям еще сохра­ня­лась. (3) И рим­ляне совер­ша­ют этот обряд вплоть до мое­го вре­ме­ни, про­во­дя его еже­год­но немно­го позд­нее весен­не­го рав­но­ден­ст­вия, в мае меся­це, в так назы­вае­мые Иды¹¹³, кото­рые они счи­та­ют середи­ной меся­ца. И они хотят, чтобы в этот день, под­гото­вив уста­нов­лен­ные свя­щен­но­дей­ст­вия, пон­ти­фи­ки¹¹⁴, зна­ме­ни­тей­шие из жре­цов, и вме­сте с ними девы, хра­ня­щие неуга­си­мый огонь¹¹⁵, а так­же пре­то­ры и дру­гие граж­дане, кото­рые име­ли пра­во при­сут­ст­во­вать при свя­щен­но­дей­ст­ви­ях, скиды­ва­ли со свя­щен­но­го моста в поток Тиб­ра трид­цать чело­ве­че­ских изо­бра­же­ний, назы­вая их Арге­я­ми. (4) Одна­ко о жерт­во­при­но­ше­ни­ях и дру­гих свя­щен­но­дей­ст­ви­ях, кото­рые город рим­лян совер­ша­ет и по эллин­ско­му, и по соб­ст­вен­но­му обряду, мы поведа­ем в дру­гом месте, а насто­я­щий момент тре­бу­ет рас­ска­зать тща­тель­ней­шим обра­зом о при­бы­тии Герак­ла в Ита­лию и не упу­стить каких-либо досто­па­мят­ных свер­ше­ний там.

39. Дело в том, что в ска­за­ни­ях о Герак­ле при­сут­ст­ву­ет и ска­зоч­ное, и вполне прав­ди­вое. Так вот, ска­зоч­ная исто­рия о пре­бы­ва­нии его тако­ва: когда по при­ка­за­нию Эври­сфея¹¹⁶ Геракл наряду с дру­ги­ми испы­та­ни­я­ми дол­жен был при­гнать коров Гери­о­на¹¹⁷ из Эри­феи в Аргос, он завер­шил этот подвиг и на обрат­ном пути мино­вал мно­гие края в Ита­лии и достиг той части земель абори­ги­нов, кото­рая при­мы­ка­ет к Пал­лан­тию. (2) Обна­ру­жив оби­лие отлич­ной тра­вы для скота, он отпу­стил коров на паст­би­ще, а сам, отя­го­щен­ный уста­ло­стью, улег­ся на зем­лю и пре­дал­ся сну. А в это вре­мя на пасу­щих­ся без при­смот­ра коров натал­ки­ва­ет­ся мест­ный раз­бой­ник по име­ни Как и зама­ни­ва­ет их к себе. Когда же он увидал, что здесь рас­по­ло­жил­ся Геракл, то смек­нул, что не суме­ет скрыт­но ото­гнать всех живот­ных, и понял, что дело это — нелег­кое. Одна­ко, немно­гих из них он укры­ва­ет в бли­жай­шей пеще­ре, в кото­рой про­жи­вал сам, при этом таща каж­дую коро­ву за хвост задом напе­ред. Это и помог­ло ему скрыть ули­ки, так как путь в пеще­ру ока­зал­ся веду­щим в сто­ро­ну, про­ти­во­по­лож­ную направ­ле­нию сле­дов. (3) Спу­стя немно­го вре­ме­ни, Геракл встал и пере­счи­тал коров. Как толь­ко он понял, что неко­то­рых недо­ста­ет, то, посколь­ку он не знал, куда они поде­ва­лись, решил, что они поки­ну­ли паст­би­ще и при­нял­ся искать их по всей стране. Когда же он вер­нул­ся ни с чем, то отпра­вил­ся к пеще­ре, но хотя обма­нул­ся следа­ми, все же поду­мал, что сле­до­ва­ло бы обыс­кать мест­ность. Но Как, стоя у вхо­да в пеще­ру, на вопрос Герак­ла отри­цал, что видал коров, и не поз­во­лил их разыс­ки­вать, да еще воз­звал за помо­щью к нахо­дя­щим­ся побли­зо­сти, буд­то тер­пит оскорб­ле­ние от чуже­зем­ца. Тогда Геракл, не зная, чем ещё мож­но помочь делу, при­ду­мал при­гнать к пеще­ре осталь­ных коров. И вот, зна­чит, когда нахо­див­ши­е­ся внут­ри пеще­ры коро­вы учу­я­ли голос и запах ста­да, в кото­ром все вме­сте пас­лись, они замы­ча­ли, обра­ща­ясь к тем, кто был сна­ру­жи, и рев их раз­об­ла­чил похи­ще­ние. (4) Когда ста­ло ясно, что Как совер­шил зло­де­я­ние, он при­звал на защи­ту зна­ко­мых пас­ту­хов. Тут Геракл уби­ва­ет его дуби­ной и выво­дит коров. Увидев, что мест­ность под­хо­дит для совер­ше­ния раз­боя, он раз­ру­ша­ет пеще­ру, засы­пав ее вме­сте с вором. Очи­стив же себя реч­ной водой от убий­ства, он воз­дви­га­ет близ это­го места алтарь Зев­са Эври­сей­ско­го¹¹⁸, кото­рый нахо­дит­ся в сего­дняш­нем Риме у Тридим­ских ворот, и при­но­сит богу за воз­вра­ще­ние коров одну тел­ку в каче­стве бла­годар­ст­вен­ной жерт­вы. Дан­ное жерт­во­при­но­ше­ние рим­ский город совер­ша­ет еще и в мое вре­мя, поль­зу­ясь все­ми эллин­ски­ми уста­нов­ле­ни­я­ми имен­но в том виде, в каком их учредил Геракл.

40. Как толь­ко абори­ги­ны и оби­тав­шие в Пал­лан­тии аркад­цы узна­ли о смер­ти Кака и узре­ли Герак­ла, то пер­во­го воз­не­на­виде­ли за воров­ство и изу­ми­лись наруж­но­сти вто­ро­го, в кото­ром усмот­ре­ли нечто боже­ст­вен­ное, и возда­ли ему поче­сти за боль­шое сча­стье избав­ле­ния от раз­бой­ни­ка. А бед­ня­ки из них, сорвав вет­ви лав­ра, кото­рый во мно­же­стве рос в этих местах, увен­чи­ва­ли ими героя и себя, а цари их при­шли, при­гла­шая Герак­ла быть их гостем. И как толь­ко они узна­ли его имя и его род, ибо он поведал обо всех делах, то из дру­же­ских чувств вру­чи­ли ему стра­ну и самих себя для друж­бы. (2) Эвандр же, еще дав­но от Феми­ды наслы­шан­ный, что Геракл, рож­ден­ный Зев­сом и Алк­ме­ной, бла­го­да­ря сво­ей доб­ле­сти опре­де­лен судь­бой поме­нять смерт­ную при­ро­ду на бес­смерт­ную, как толь­ко про­ведал про него, желая упредить всех осталь­ных, пер­вым стал возда­вать герою боже­ские поче­сти. Эвандр немед­лен­но со всем тща­ни­ем воз­двиг отдель­ный алтарь и при­нес Герак­лу в жерт­ву безъ­ярем­ную тел­ку, сооб­щив ему о дан­ном бога­ми про­ро­че­стве, и молил его воз­гла­вить свя­щен­но­дей­ст­вия. (3) А Геракл в бла­го­дар­ность людям за их госте­при­им­ство начи­на­ет уго­щать народ, при­не­ся в жерт­ву неко­то­рых из коров и выбрав из про­чей добы­чи деся­ти­ну. Царей же он ода­рил боль­шой терри­то­ри­ей лиги­ев и дру­гих соседей, над кото­рой они полу­чи­ли вели­кую власть, и выслал из неё неко­то­рых нару­шав­ших закон людей. Гово­рят, что сверх это­го Геракл совер­шил моле­ния за мест­ных посе­лен­цев, так как они пер­вые посчи­та­ли его богом, с тем чтобы они веч­но возда­ва­ли ему поче­сти, при­но­ся еже­год­но в жерт­ву безъ­ярем­ную тел­ку и отправ­ляя свя­щен­но­дей­ст­вия по эллин­ским обы­ча­ям. И дабы научить их жерт­во­при­но­ше­ни­ям, чтобы они все­гда их ему совер­ша­ли, он вме­ня­ет эту обя­зан­ность двум самым знат­ным семьям. (4) И были тогда обу­че­ны эллин­ским свя­щен­но­дей­ст­ви­ям Поти­ции и Пина­рии, потом­ки кото­рых дол­гое вре­мя про­дол­жа­ли забо­тить­ся о совер­ше­нии жерт­во­при­но­ше­ний в том виде, как их уста­но­вил Геракл: Поти­ции пред­во­ди­тель­ст­во­ва­ли свя­щен­но­дей­ст­ви­я­ми и начи­на­ли сожже­ние жертв, Пина­рии же были лише­ны вку­ша­ния внут­рен­но­стей, но во всем дру­гом, что пола­га­лось для обо­их родов, полу­чи­ли вто­рую по зна­че­нию почесть. Такое ума­ле­ние поче­сти было им опре­де­ле­но из-за опозда­ния, так как им было веле­но явить­ся на заре, а они при­бы­ли в то вре­мя, когда дру­гие уже при­кос­ну­лись к внут­рен­но­стям жерт­вы. (5) Ныне, одна­ко, попе­че­ние о свя­щен­но­дей­ст­ви­ях уже не воз­ла­га­ет­ся на их потом­ков, но совер­ша­ют их юно­ши из рабов на обще­ст­вен­ный счет. По каким при­чи­на­ми изме­нил­ся обы­чай и какие были боже­ст­вен­ные явле­ния, касаю­щи­е­ся сме­ны жре­цов, я рас­ска­жу, когда дой­ду до это­го в соот­вет­ст­ву­ю­щей части повест­во­ва­ния. (6) А алтарь, на кото­ром при­нес деся­тин­ные жерт­вы Геракл, назы­ва­ет­ся у рим­лян Вели­чай­шим и нахо­дит­ся близ так назы­вае­мо­го Бычье­го рын­ка, и мест­ные жите­ли чтут его как ника­кой дру­гой. Ведь у алта­ря дают­ся клят­вы и заклю­ча­ют­ся дого­во­ры теми, кто хочет надеж­но устро­ить дело, а так­же взи­ма­ют­ся деся­ти­ны вся­ко­го рода по обе­ту. По внеш­не­му укра­ше­нию алтарь усту­па­ет сво­ей сла­ве. Но и повсюду в дру­гих местах Ита­лии выде­ля­ют свя­щен­ный уча­сток это­му боже­ству и водру­жа­ют алта­ри в горо­дах, а так­же на доро­гах, и ред­ко кто сыщет там место, где бы не почи­тал­ся этот бог. Вот таков мифо­ло­ги­че­ский рас­сказ о нем, каким его и пере­да­ют.

41. А более прав­ди­вое, чем то, каким вос­поль­зо­ва­лись мно­гие из изла­гав­ших дея­ния Герак­ла в виде исто­рии, тако­во: став силь­ней­шим из всех в его вре­мя пол­ко­вод­цем, пред­во­ди­тель­ст­вуя боль­ши­ми сила­ми, прой­дя всю зем­лю вплоть до Оке­а­на, уни­что­жая вся­кую тира­нию, тягост­ную и горест­ную для под­дан­ных, или город, оскорб­ля­ю­щий и позо­ря­щий близ­ле­жа­щие горо­да, или пре­об­ла­да­ние людей дико­го обра­за жиз­ни, при­ме­няв­ших нече­сти­вые убий­ства чуже­стран­цев, Геракл учредил закон­ные цар­ства, муд­рое управ­ле­ние и для всех при­ем­ле­мые и чело­ве­ко­лю­би­вые обы­чаи. Сверх того, он пере­ме­шал элли­нов и вар­ва­ров, жив­ших в глу­бине стра­ны, с при­бреж­ным насе­ле­ни­ем, отно­ше­ния кото­рых до той поры были недо­вер­чи­вы, и кото­рые были отчуж­де­ны друг от дру­га. Он осно­вал в пустын­ных зем­лях горо­да и повер­нул реки для оро­ше­ния рав­нин, про­ру­бил тро­пы в непри­ступ­ных горах, а так­же изо­брел еще и дру­гое, так что вся зем­ля и все море ста­ли откры­ты­ми для все­об­щей поль­зы. (2) Геракл при­был в Ита­лию не в оди­ноч­ку и не вслед за ста­дом коров (ибо мест­ность не лежа­ла на пути пере­прав­ляв­ших­ся в Аргос из Ибе­рии и не счи­та­лась достой­ной чести про­хо­да через неё), но для под­чи­не­ния и власт­во­ва­ния в ней над людь­ми, ведя за собой боль­шое вой­ско и уже при­брав к рукам Ибе­рию. Он вынуж­ден был про­ве­сти в Ита­лии дол­гое вре­мя из-за отсут­ст­вия флота, насту­пив­шей зим­ней пого­ды и посколь­ку не все наро­ды, оби­тав­шие в Ита­лии, охот­но к нему при­со­еди­ня­лись. (3) Ведь поми­мо про­чих вар­ва­ров мно­го­чис­лен­ное и воин­ст­вен­ное пле­мя лигу­ров, посе­лив­ше­е­ся в про­хо­дах Аль­пий­ских гор, попы­та­лось ору­жи­ем вос­пре­пят­ст­во­вать его втор­же­нию в Ита­лию. И про­изо­шло у них такое вели­кое сра­же­ние с элли­на­ми, что даже все стре­лы во вре­мя бит­вы у них иссяк­ли. Об этой войне из древ­них поэтов рас­ска­зы­ва­ет Эсхил в «Осво­бож­ден­ном Про­ме­тее». Он гово­рит, как Про­ме­тей, пред­ска­зы­вая Герак­лу буду­щее, зна­ет в том чис­ле и о том, как имен­но слу­чит­ся с ним каж­дое собы­тие во вре­мя похо­да к Гери­о­ну и, конеч­но, о том, какой нелег­кой будет Лиги­стикская¹¹⁹ вой­на. В поэ­ме ска­за­но сле­дую­щее:

42. Когда же Геракл, поко­рив лигу­ров, овла­дел гор­ны­ми про­хо­да­ми, неко­то­рые из их союз­ни­ков доб­ро­воль­но откры­ва­ли ему горо­да, осо­бен­но те, что име­ли эллин­ское про­ис­хож­де­ние или не обла­да­ли доста­точ­ны­ми сила­ми для сопро­тив­ле­ния, боль­шая же часть была под­чи­не­на вой­ной и оса­дой. (2) Сре­ди побеж­ден­ных в бит­ве ока­зал­ся Как, отме­чен­ный в рим­ских пре­да­ни­ях, вождь вполне вар­вар­ский, пред­во­ди­тель­ст­во­вав­ший совер­шен­но дики­ми людь­ми; оби­тал он в непри­ступ­ных местах и в силу это­го пред­став­лял нема­лую труд­ность для соседей. Когда же Как узнал, что Геракл рас­по­ло­жил­ся лаге­рем в сосед­ней долине, он, по-раз­бой­ни­чьи изгото­вив­шись, совер­шил вне­зап­ный набег, пока вой­ско спа­ло, окру­жил и угнал все, что сумел захва­тить из неохра­ня­е­мой добы­чи. (3) Поз­же Как был оса­жден элли­на­ми, охра­на его силой взя­та была в плен, а затем и он сам был уни­что­жен в сво­их укреп­ле­ни­ях. Когда кре­по­сти были уни­что­же­ны, спут­ни­ки Герак­ла — аркад­цы, кото­рые были с Эван­дром, и Фавн, царь абори­ги­нов — взя­ли и поде­ли­ли меж­ду собой окрест­ные зем­ли. Пожа­луй, мож­но пред­по­ло­жить, что те элли­ны, что оста­лись там, а это эпеи и аркад­цы из Фенея, а так­же тро­ян­цы, были остав­ле­ны победи­те­лем для защи­ты стра­ны. (4) В самом деле, сре­ди дея­ний Герак­ла это при­су­ще ему как вои­те­лю и ничуть не менее иных достой­но удив­ле­ния. Ведь, он при­влек изгнан­ни­ков из поко­рен­ных тогда горо­дов к уча­стию в похо­де, а после того как вооду­ше­вил их на сов­мест­ное воен­ное пред­при­я­тие, начал рас­се­лять их по заво­е­ван­ным кра­ям и даро­вал богат­ства, отня­тые у дру­гих. Имен­но бла­го­да­ря это­му дея­нию воз­ве­ли­чи­лось имя и вос­си­я­ла сла­ва Герак­ла в Ита­лии, а вовсе не из-за того, что он-де про­сле­до­вал через стра­ну, в чем не содер­жа­лось ниче­го достой­но­го пре­кло­не­ния.

43. Иные пере­да­ют, что Геракл в тех местах, кои ныне насе­ля­ют рим­ляне, оста­вил детей от двух жен­щин: во-пер­вых, Пал­лан­та — от доче­ри Эванд­ра, имя кото­рой, гово­рят, было Лави­ния; во-вто­рых Лати­на — от некой гипер­бо­рей­ской¹²⁰ девы, кото­рую он взял себе, отдан­ную отцом в залог, и хра­нил её непо­роч­ной для бра­ка. Но при­плыв в Ита­лию, Геракл влю­бил­ся в неё, и она понес­ла, а когда он воз­на­ме­рил­ся вер­нуть­ся в Аргос, то отдал её в жены царю абори­ги­нов Фав­ну. По этой при­чине мно­гие счи­та­ют, что Латин был сыном Фав­на, а не Герак­ла¹²¹. (2) Ещё рас­ска­зы­ва­ют, что Пал­лант, не достиг­нув юно­ше­ско­го воз­рас­та, умер, Латин же, воз­му­жав, взял власть над абори­ги­на­ми. Так как он, сра­жа­ясь про­тив сосед­них руту­лов, погиб, не оста­вив муж­ско­го потом­ства, власть пере­шла к Энею, сыну Анхи­са¹²², кото­рый был зятем Лати­на. Но это слу­чи­лось уже в дру­гие вре­ме­на.

44. Когда же Геракл уста­но­вил по Ита­лии все по сво­е­му усмот­ре­нию и к нему при­был из Ибе­рии в цело­сти и сохран­но­сти воен­ный флот, он при­нес богам деся­ти­ну из добы­чи и осно­вал назван­ное по нему посе­ле­ньи­це¹²³, где у него сто­ял на яко­ре флот, кото­рое и теперь насе­ля­ют рим­ляне. А рас­по­ло­же­но оно меж­ду Неа­по­лем и Пом­пе­я­ми на бере­гу зали­ва и обла­да­ет надеж­ны­ми гава­ня­ми в любое вре­мя года. Достиг­нув у всех жите­лей Ита­лии сла­вы, вос­хи­ще­ния и бого­рав­ных поче­стей, Геракл отбыл в Сици­лию. (2) Остав­лен­ные же им в Ита­лии опол­чен­цы и посе­лен­цы обос­но­ва­лись око­ло Сатур­ний­ско­го хол­ма и пока ста­ли сами управ­лять собой. Но спу­стя немно­го вре­ме­ни, объ­еди­нив свои уклад жиз­ни, зако­ны и свя­ти­ли­ща богов с абори­гин­ски­ми, подоб­но арка­д­цам (а еще рань­ше пелас­гам), они вос­со­еди­ни­лись в одном и том же горо­де и сошлись на том, чтоб счи­тать­ся еди­ным наро­дом. Пусть это­го будет доста­точ­но ска­за­но о похо­де Герак­ла и о пре­бы­ва­нии пело­пон­нес­цев в Ита­лии. (3) Дву­мя же поко­ле­ни­я­ми после отбы­тия Герак­ла (и на 55-м году от это­го собы­тия, как счи­та­ют сами рим­ляне) царем абори­ги­нов стал Латин, сын Фав­на, пото­мок Герак­ла, кото­рый удер­жи­вал власть трид­цать пять лет.

45. В это вре­мя тро­ян­цы, кото­рые спас­лись бег­ст­вом вме­сте с Эне­ем из Или­о­на, после взя­тия горо­да вра­гом, при­бы­ли к Лав­рен­ту на побе­ре­жье Тиррен­ско­го моря, рас­по­ло­жен­ное невда­ле­ке от устья Тиб­ра, кото­рое при­над­ле­жа­ло абори­ги­нам. Полу­чив от абори­ги­нов место для посе­ле­ния и все, чего ни посчи­та­ли нуж­ным, тро­ян­цы осно­ва­ли на хол­ме невда­ле­ке от моря город, и нарек­ли его Лави­ни­ем¹²⁴. (2) А спу­стя недол­гое вре­мя, тро­ян­цы поме­ня­ли свое древ­нее наиме­но­ва­ние и ста­ли вме­сте с абори­ги­на­ми про­зы­вать­ся по име­ни царя этой стра­ны лати­на­ми¹²⁵. Высе­лив­шись из Лави­ния вме­сте с тузем­ца­ми, они осно­ва­ли более круп­ный, окру­жен­ный сте­на­ми город, кото­рый назва­ли Аль­ба. Тро­нув­шись из него далее, они воз­ве­ли и дру­гие горо­да так назы­вае­мых древ­них лати­нов, из коих мно­гие оби­тае­мы вплоть до мое­го вре­ме­ни. (3) Шест­на­дца­тью же поко­ле­ни­я­ми позд­нее взя­тия Или­о­на лати­ны выве­ли коло­нию в Пал­лан­тий и в Сатур­ний, где устро­и­ли пер­вое посе­ле­ние пело­пон­нес­цы и аркад­цы и где еще сохра­ня­лись остат­ки древ­не­го пле­ме­ни. Лати­ны нача­ли засе­лять эти места и окру­жи­ли Пал­лан­тий сте­на­ми, так что тогда он впер­вые при­об­рел вид горо­да. Осно­ван­но­му горо­ду они дают имя Рома по выслав­ше­му коло­нию Рому­лу, кото­рый являл­ся потом­ком Энея в сем­на­дца­том колене. (4) Но посколь­ку одним писа­те­лям рас­сказ не изве­стен, а у дру­гих он зву­чит по-раз­но­му, мне хочет­ся не похо­дя, а собрав сведе­ния у наи­бо­лее достой­ных дове­рия элли­нов и рим­лян, поведать о появ­ле­нии Энея в Ита­лии.

46. После захва­та Или­о­на ахей­ца­ми то ли обма­ном с помо­щью дере­вян­но­го коня, как гово­рит­ся у Гоме­ра, то ли из-за пре­да­тель­ства Анте­но­ридов¹²⁶, то ли как-то ина­че, мас­са людей в горо­де — и тро­ян­цы и союз­ни­ки — были застиг­ну­ты и умерщ­вле­ны еще в посте­лях — дей­ст­ви­тель­но, так слу­чи­лось, что на них, без­за­щит­ных, ночью обру­ши­лось бед­ст­вие. Эней же и те, кто нахо­дил­ся при нем в каче­стве помощ­ни­ков или­он­цев, т. е. тро­ян­цы из горо­дов Дар­да­на и Офри­ния, а так­же все про­чие, кто зара­нее почу­ял опас­ность, сколь­ко их оста­лось в живых после паде­ния ниж­не­го горо­да, сооб­ща ускольз­ну­ли в кре­пость Пер­гам¹²⁷ и захва­ти­ли акро­поль, защи­щен­ный осо­бой сте­ной. В нем у тро­ян­цев хра­ни­лись и оте­че­ские свя­ты­ни, и огром­ные денеж­ные богат­ства (что при­ня­то было содер­жать в укреп­лен­ном месте), а так­же отбор­ная часть вой­ска. (2) Очу­тив­шись там, они при­ня­лись отби­вать попыт­ки вра­гов взо­брать­ся на кру­чу и путем тай­ных выла­зок под­ни­мать на гору тол­пу, рас­се­ян­ную в поис­ках спа­се­ния от пле­на, для чего исполь­зо­ва­ли тес­ни­ны в обры­ви­стых кру­чах. Так боль­шин­ство жите­лей избе­жа­ло пле­не­ния. Эней раз­га­дал замы­сел вра­гов вне­зап­но уни­что­жить город цели­ком, и, дабы укреп­лен­ный город с ходу не был весь захва­чен, замыс­лил соб­ст­вен­ный план. Про­ни­ца­тель­но глядя в буду­щее и пони­мая, насколь­ко без­на­деж­но спа­сать город, боль­шая часть кото­ро­го уже уте­ря­на, он заду­мал усту­пить про­тив­ни­ку часть сте­ны, лишен­ную защит­ни­ков, а живую силу, оте­че­ские свя­ты­ни и сколь­ко мож­но уне­сти денег спа­сти. (3) Сооб­ра­зу­ясь со сво­им пла­ном, он при­ка­зы­ва­ет детям, жен­щи­нам, пре­ста­ре­лым и всем про­чим, кто вынуж­ден мед­лен­но пере­дви­гать­ся, покидать город по доро­гам, веду­щим к Иде¹²⁸, пока ахей­цы, рвав­ши­е­ся захва­тить кре­пость, не доду­ма­лись пре­сле­до­вать тол­пу, усколь­заю­щую из Трои. Одну часть вой­ска Эней выде­лил охра­нять бег­ле­цов, чтобы по воз­мож­но­сти обез­опа­сить и облег­чить их бег­ство. Этим же вои­нам было веле­но занять наи­бо­лее непри­ступ­ные отро­ги Иды. Осталь­ное вой­ско, самое отбор­ное, он оста­вил на сте­нах и обес­пе­чи­вал ухо­дя­щим щадя­щие усло­вия для бег­ства, бла­го­да­ря тому что вра­ги в схват­ке за сте­ну ока­за­лись раз­об­ще­ны. (4) Когда же Неопто­лем¹²⁹ вме­сте с това­ри­ща­ми ворвал­ся в одну из частей акро­по­ля при общей под­держ­ке ахей­цев, Эней оста­вил кре­пость вра­гам и, открыв ворота, ушел с выстро­ен­ны­ми колон­ной остат­ка­ми бег­ле­цов, уво­зя на луч­ших колес­ни­цах отца, отчих богов, жену, детей, а так­же про­чий люд и наи­бо­лее цен­ное иму­ще­ство.

47. Тем вре­ме­нем ахей­цы овла­де­ли горо­дом и пре­да­лись гра­бе­жу, тем самым пре­до­ста­вив бег­ле­цам пол­ную сво­бо­ду для спа­се­ния. А спут­ни­ки Энея, нагнав уже по доро­ге сво­их и, объ­еди­нив­шись, заня­ли самую укреп­лен­ную из вер­шин Иды. (2) К ним яви­лись не толь­ко тогдаш­ние жите­ли Дар­да­на¹³⁰, кото­рые как толь­ко увиде­ли огром­ное пла­мя, бушу­ю­щее в Или­оне, поки­ну­ли ночью опу­стев­ший город (кро­ме тех, кто вме­сте с Эли­мом¹³¹ и Эге­стом¹³² под­гото­ви­ли несколь­ко кораб­лей и еще ранее отча­ли­ли оттуда), но и все насе­ле­ние Офри­ния и осталь­ных тро­ян­ских горо­дов, жаж­дав­ших сво­бо­ды. И воен­ные силы у тро­ян­цев вско­ре ста­ли весь­ма зна­чи­тель­ны. (3) Конеч­но спа­сен­ные вме­сте с Эне­ем от пора­бо­ще­ния, обре­та­ясь в этих местах, спу­стя неко­то­рое вре­мя возы­ме­ли надеж­ду вер­нуть­ся назад в свои зем­ли, когда вра­ги отплы­вут. Ахей­цы же, пора­бо­тив полис и близ­ле­жа­щую окру­гу, пере­ре­зав страж­ни­ков, ста­ли гото­вить­ся при­брать к рукам и тех, кто ока­зал­ся в горах. (4) После того как тро­ян­цы отпра­ви­ли вест­ни­ков с пред­ло­же­ни­ем пре­кра­тить воен­ные дей­ст­вия и про­си­ли не застав­лять их вновь брать­ся за ору­жие, ахей­цы, сой­дясь на народ­ное собра­ние, заклю­чи­ли с ними пере­ми­рие на сле­дую­щих усло­ви­ях: Эней и его спут­ни­ки, забрав столь­ко иму­ще­ства, сколь­ко спас­ли во вре­мя бег­ства, в назна­чен­ный срок уда­ля­ют­ся из Тро­ады, пере­дав ахей­цам укреп­ле­ния. Ахей­цы же, соглас­но дого­во­ру, пре­до­став­ля­ют изгнан­ни­кам без­опас­ность на всей захва­чен­ной ими зем­ле, а так­же и на море. (5) Эней при­ни­ма­ет эти усло­вия, посчи­тав их в дан­ных обсто­я­тель­ствах самым луч­шим и посы­ла­ет стар­ше­го из детей, Аска­ния¹³³ вме­сте с отрядом союз­ни­че­ско­го вой­ска, в боль­шин­стве состо­яв­ше­го из фри­гий­цев, в зем­лю, назы­вае­мую Дас­ки­ли­тий­ской, где рас­по­ло­жен Аска­ний­ский залив. Ведь Аска­ний был при­зван мест­ны­ми жите­ля­ми цар­ст­во­вать над ними, но про­жи­вал там недол­го. После того как к нему яви­лись Ска­мандрий¹³⁴ и дру­гие Гек­то­риды¹³⁵, отпу­щен­ные из Элла­ды Неопто­ле­мом, он повел их в оте­че­скую зем­лю и при­был в Трою. (6) Вот что сооб­ща­ет­ся об Аска­нии. Собрав осталь­ных сво­их детей, а так­же отца и изо­бра­же­ния богов, Эней со сна­ря­жен­ным для это­го фло­том, пере­плыл Гел­лес­понт, дер­жа курс на близ­ле­жа­щий полу­ост­ров, кото­рый лежит у побе­ре­жья Евро­пы, а зовет­ся Пал­ле­на. Вла­дел же им союз­ный фра­кий­ский народ, име­ну­е­мый кру­сей­ским, кото­рый про­явил наи­боль­шую пре­дан­ность из всех, под­няв­ших­ся вме­сте с тро­ян­ца­ми на вой­ну.

48. Так выглядит самый досто­вер­ный рас­сказ о бег­стве Энея, кото­рым из чис­ла древ­них писа­те­лей вос­поль­зо­вал­ся Гел­ла­ник в сво­ем повест­во­ва­нии «О тро­ян­ских делах». Но у неко­то­рых дру­гих писа­те­лей встре­ча­ют­ся и иные сооб­ще­ния о том же самом собы­тии, како­вые лич­но я пола­гаю менее убеди­тель­ны­ми. Пусть каж­дый из чита­те­лей судит, как он поже­ла­ет. (2) Так, тра­гик Софокл в дра­ме «Лао­ко­он» изо­бра­зил Энея в тот момент, когда горо­ду пред­сто­я­ло пле­не­ние, соби­раю­щим­ся по при­ка­зу отца Анхи­за на Иду, памя­туя о тех, за кого про­си­ла Вене­ра¹³⁶ и о тех зна­ме­ни­ях в отно­ше­нии Лао­кон­ти­дов, какие все вме­сте воз­ве­ща­ли гряду­щую гибель горо­да. И содер­жат­ся в дра­ме сле­дую­щие ямбы, кото­рые про­из­но­сит некто под видом вест­ни­ка:

(3) Мене­крат же Ксан­тий¹³⁸ заявил, что Эней пре­дал город ахей­цам из враж­ды к Алек­сан­дру¹³⁹, и бла­го­да­ря это­му бла­го­де­я­нию ахей­цы согла­си­лись на то, чтобы была спа­се­на его семья. При­мы­ка­ет же этот рас­сказ к тому, кото­рый начи­на­ет­ся с похо­рон Ахил­ла, таким обра­зом: «Тос­ка взя­ла ахей­цев, и им пока­за­лось, что вой­ско лиши­лось голо­вы. Одна­ко после погре­баль­но­го кост­ра они ста­ли вое­вать в пол­ную силу, пока не был пле­нен ими Или­он, отдан­ный Эне­ем. Ведь будучи отлу­чен­ным от свя­тых даров из-за Алек­сандра, Эней отверг При­а­ма. Совер­шив же это, он пре­вра­тил­ся в одно­го из ахей­цев». (4) Неко­то­рые же дру­гие уве­ря­ют, буд­то Энею слу­чи­лось в то вре­мя ока­зать­ся у тро­ян­ской кора­бель­ной сто­ян­ки, а иные — что он с вой­ском был послан При­а­мом по какой-то воен­ной надоб­но­сти во Фри­гию; но нахо­дят­ся и такие, кото­рые изо­бра­жа­ют его изгна­ние более ска­зоч­но. Пусть каж­дый дер­жит­ся сво­его убеж­де­ния.

49. То же, что про­изо­шло после ухо­да Энея, ста­вит мно­гих перед еще боль­ши­ми труд­но­стя­ми. Ибо одни дово­дят его до Фра­кии, гово­ря, что он окон­чил жизнь там, — в их чис­ле Кефа­лон Гер­ги­тий¹⁴⁰, а так­же Геге­сипп¹⁴¹, напи­сав­ший о Пал­лене, мужи ста­рин­ные и досто­па­мят­ные. Дру­гие же, выво­дя его из Фра­кии, дово­дят его стран­ст­вия до Арка­дии и уве­ря­ют, что он посе­лил­ся в аркад­ском Орхо­мене и в местеч­ке Ост­ров, кото­рый, хоть и рас­по­ло­жен на суше, но полу­чил назва­ние от влаж­ных низин и реки. И добав­ля­ют, что Эне­ем и тро­ян­ца­ми были осно­ва­ны так назы­вае­мые Капии¹⁴², а про­зва­ны они так по тро­ян­цу Капию. Рас­ска­зы­ва­ют, что дан­ные об этом встре­ча­ют­ся и у дру­гих писа­те­лей, в том чис­ле у Ари­ай­та¹⁴³, создав­ше­го «Арка­ди­ку». (2) Нахо­дят­ся и такие, кто упо­ми­на­ет, буд­то Эней при­шел в Арка­дию, одна­ко конец жиз­ни встре­тил не в тех кра­ях, но в Ита­лии, об этом же свиде­тель­ст­ву­ют и мно­гие дру­гие и в чис­ле про­чих поэт Ага­тилл Аркад­ский, кото­рый пишет в эле­гии:

(3) Отно­си­тель­но при­бы­тия Энея и тро­ян­цев в Ита­лию явля­ют­ся надеж­ны­ми свиде­те­ля­ми все рим­ляне, да и дея­ния их, нашед­шие выра­же­ние в жерт­во­при­но­ше­ни­ях и празд­не­ствах, ука­зы­ва­ют на это собы­тие, и рече­ния Сивил­лы и пифий­ских ора­ку­лов¹⁴⁴, как и мно­гое дру­гое, чем никто из-за вели­чия дела не станет пре­не­бре­гать. Мно­го ясных сведе­ний сохра­ня­ет­ся у элли­нов до сего вре­ме­ни: где тро­ян­цы бро­си­ли якорь и сре­ди кого пре­бы­ва­ли, отка­зав­шись от про­дол­же­ния пла­ва­ния из-за пого­ды. Хотя таких дан­ных несть чис­ла, суть их я изло­жу настоль­ко крат­ко, насколь­ко сумею. (4) Сна­ча­ла тро­ян­цы достиг­ли Фра­кии, полу­ост­ро­ва Пал­ле­ны, и бро­си­ли там якорь. Вла­де­ли же полу­ост­ро­вом, как я упо­ми­нал, вар­ва­ры-кру­сеи. Они пре­до­ста­ви­ли при­шель­цам без­опас­ное при­ста­ни­ще. Пере­жидая зим­нее вре­мя, тро­ян­цы воз­двиг­ли здесь на одном из мысов храм Вене­ры и осно­ва­ли город Энея¹⁴⁵, в кото­ром оста­ви­ли тех, кто не спо­со­бен был про­дол­жать пла­ва­нье из-за уста­ло­сти, и всех тех, кто хотел там задер­жать­ся, чтобы обос­но­вать­ся, как на род­ной зем­ле. Город этот суще­ст­во­вал вплоть до нача­ла вла­сти македо­нян, кото­рая уста­но­ви­лась при диа­до­хах Алек­сандра. Но в прав­ле­ние Кас­сандра, когда был осно­ван город Фес­са­ло­ни­ка, он под­верг­ся уни­что­же­нию, и эне­а­ты вме­сте со мно­ги­ми дру­ги­ми наро­да­ми пере­бра­лись в новый город.

50. Поки­нув Пал­ле­ну, тро­ян­цы при­бы­ва­ют на Делос, в то вре­мя когда им пра­вил Аний¹⁴⁶, и мно­го сле­дов при­сут­ст­вия Энея и тро­ян­цев на Дело­се сохра­ни­лось до тех пор, пока ост­ров был насе­лен и про­цве­тал. Затем, пере­пра­вив­шись на дру­гой ост­ров, Кифе­ру¹⁴⁷, кото­рый рас­по­ло­жен близ Пело­пон­не­са, они воз­дви­га­ют там свя­ти­ли­ще Вене­ры. (2) Совер­шая пла­ва­ние от Кифе­ры, они одно­го из спут­ни­ков Энея, скон­чав­ше­го­ся Кине­тия, погре­ба­ют невда­ле­ке от Пело­пон­не­са на одном из мысов, что по нему ныне носит имя Кине­тий. Памя­туя о сво­ем род­стве с арка­д­ца­ми (о чем я поведаю в сле­дую­щем рас­ска­зе¹⁴⁸), тро­ян­цы оста­но­ви­лись нена­дол­го в этих местах и оста­ви­ли неко­то­рых сото­ва­ри­щей. Нако­нец, тро­ян­цы доби­ра­ют­ся до Закин­фа¹⁴⁹. (3) Надо ска­зать, закин­фяне при­ня­ли их дру­же­ски бла­го­да­ря род­ст­вен­ным свя­зям; гово­рят ведь, что у Дар­да­на, сына Зев­са, и Элек­тры Атлан­ти­ды, име­лось двое детей, от Батейи — Закинф и Эрих­то­ний^[5]150, из них вто­рой стал пред­ком Энея, а Закинф — пер­вым посе­лен­цем ост­ро­ва. В самом деле, изгнан­ни­ки задер­жа­лись здесь подоль­ше как в память об этом род­стве, так и в ответ на рас­по­ло­же­ние тузем­цев, к тому же лишен­ные воз­мож­но­сти про­дол­жать пла­ва­ние. Они при­но­сят око­ло соору­жен­но­го свя­ти­ли­ща жерт­ву Вене­ре (её закин­фяне совер­ша­ют сооб­ща вплоть до насто­я­ще­го вре­ме­ни) и устра­и­ва­ют состя­за­ния эфе­бов¹⁵¹ в раз­ных видах борь­бы и в беге, а побед­ной награ­ды удо­ста­и­ва­ет­ся вбе­жав­ший в храм пер­вым. Бег назы­ва­ет­ся Эне­е­вым и Вене­ри­ным, а в хра­ме постав­ле­ны дере­вян­ные ста­туи обо­их. (4) Оттуда морем тро­ян­цы попа­да­ют на Лев­ка­ду¹⁵² в те вре­ме­на, когда этим ост­ро­вом вла­де­ли акар­нан­цы. И в ней они опять-таки воз­дви­га­ют свя­ти­ли­ще Вене­ры, кото­рое и сей­час еще сохра­ня­ет­ся на ост­ров­ке меж­ду Дио­рик­том и горо­дом, а зовет­ся оно храм Вене­ры Эне­ады. Сняв­шись оттуда с яко­ря, по направ­ле­нию к Акцию, они при­ста­ют к мысу в Амбра­кий­ском зали­ве. А оттуда они посе­ща­ют город Амбра­кий, где пра­вил царь Амбрак, сын Декса­ме­на, сына Герак­ла. И там и там они остав­ля­ют памят­ни­ки сво­его пре­бы­ва­ния: в Акции — храм Вене­ры Эне­ады и близ него — свя­ти­ли­ще вели­ких богов (оба дей­ст­ву­ю­щие в мое вре­мя), в Амбра­кии — свя­ти­ли­ще той же боги­ни и геро­он Энея близ неболь­шо­го теат­ра, в кото­ром нахо­ди­лось малень­кое дере­вян­ное ста­рин­ное изо­бра­же­ние Энея, о кото­ром уже гово­ри­лось, и почи­та­ли его жерт­ва­ми люди, назы­вае­мые у них при­служ­ни­ка­ми.

51. Направ­ля­ясь из Амбра­кии на кораб­ле вдоль бере­га, Анхис вме­сте со спут­ни­ка­ми, достиг Бутро­та¹⁵³, в зали­ве в Эпи­ре. Эней же с вои­на­ми само­го цве­ту­ще­го воз­рас­та, совер­шив двух­днев­ный пере­ход, при­бы­ва­ет в Додо­ну, дабы вопро­сить бога¹⁵⁴, и заста­ет там тро­ян­цев, быв­ших с Эле­ном¹⁵⁵. Полу­чив же ора­кул по пово­ду коло­нии и отбла­го­да­рив бога раз­лич­ны­ми тро­ян­ски­ми дара­ми, в том чис­ле мед­ны­ми сосуда­ми, неко­то­рые из кото­рых еще сохра­ни­лись, а весь­ма древ­ние над­пи­си ука­зы­ва­ют на тех, кто их воз­ло­жил здесь, они при­бы­ва­ют к сто­ян­ке флота после при­мер­но четы­рех­днев­но­го пути. При­сут­ст­вие в Бутро­те тро­ян­цев под­твер­жда­ет­ся неким хол­мом, извест­ным как Тро­ян­ский, кото­рым тогда вос­поль­зо­ва­лись для раз­бив­ки лаге­ря. (2) Из Бутро­та, идя вдоль бере­га до зали­ва, тогда назы­вав­ше­го­ся Анхи­со­вым, а теперь непо­нят­но как, они воз­двиг­ли и здесь свя­ти­ли­ще Вене­ры, и пере­пра­ви­лись через Ионий­ское море. Води­те­ля­ми их флота были акар­нан­цы, кото­рые доб­ро­воль­но отплы­ли вме­сте с ними, увле­кая за собой тех, кто был с фурий­цем Патро­ном¹⁵⁶. Когда вой­ско в цело­сти и невреди­мо­сти выса­ди­лось в Ита­лии, боль­шин­ство из них сно­ва разо­шлись по домам. Патрон же, убеж­ден­ный Эне­ем сов­мест­но осно­вать коло­нию, и ряд его дру­зей оста­лись вме­сте с ним про­дол­жать поход. Неко­то­рые писа­те­ли сооб­ща­ют, что тро­ян­цы оста­лись жить в сици­лий­ском Алун­тии. В память об этом бла­го­де­я­нии рим­ляне со вре­ме­нем и пода­ри­ли акар­нан­цам Лев­ка­ду и Анак­то­рий, лишив тако­го под­но­ше­ния корин­фян, и поз­во­ли­ли эни­а­д­цам¹⁵⁷, желаю­щим того, отло­жить­ся, а так­же раз­ре­ши­ли жите­лям Эхи­над­ских ост­ро­вов¹⁵⁸ соби­рать пло­ды сооб­ща с это­лий­ца­ми. (3) Что же каса­ет­ся Энея и его спут­ни­ков, то они схо­ди­ли на берег не в одном толь­ко месте Ита­лии, боль­шин­ство кораб­лей при­ста­ли к мысу Япи­гии, кото­рый тогда назы­вал­ся Сален­ти­ном, а дру­гие на осталь­ных кораб­лях шли по так назы­вае­мо­му Ате­нею и выса­ди­лись там, где и сам Эней всту­пил в Ита­лию. Это был мыс, а рядом с ним — лет­няя гавань, кото­рая с той поры зовет­ся гава­нью Вене­ры. Так вот, они про­сле­до­ва­ли до про­ли­ва, имея по пра­вую руку Ита­лию, оста­вив и в этих местах следы сво­его пре­бы­ва­ния, в том чис­ле в свя­ти­ли­ще Юно­ны — мед­ный фиал с древ­ней над­пи­сью, содер­жа­щей имя Энея, ода­рив­ше­го боги­ню.

52. При­бли­зив­шись к Сици­лии, тро­ян­цы, то ли решив бро­сить здесь якорь, то ли при­би­тые небла­го­при­ят­ны­ми вет­ра­ми, какие дуют в этом море, выса­жи­ва­ют­ся на ост­ро­ве у так назы­вае­мо­го Дре­па­на¹⁵⁹. Там они встре­ча­ют­ся с тро­ян­ца­ми, кото­рые во гла­ве с Эли­мом и Эге­стом ранее вышли из Трои. Под­стег­ну­тые уда­чей и попу­т­ным вет­ром — к тому же не отя­го­щен­ные груз­ной покла­жей, — те быст­ро пере­пра­ви­лись пря­мо в Сици­лию и посе­ли­лись у реки Кри­мис, в зем­ле сика­нов, при­няв от них по друж­бе это местеч­ко, бла­го­да­ря род­ству их с Эге­стом, родив­шим­ся и вос­пи­тан­ным в Сици­лии вот по како­му тяж­ко­му слу­чаю. (2) Кто-то из его пред­ков, зна­ме­ни­тый муж тро­ян­ско­го про­ис­хож­де­ния, вос­про­ти­вил­ся Лао­медон­ту, и царь, схва­тив его по како­му-то обви­не­нию, пре­дал смер­ти его и все муж­ское потом­ство со стра­ха, как бы не пре­тер­петь чего от них. Доче­рей же их, быв­ших еще деви­ца­ми, умерт­вить он посчи­тал не при­ли­че­ст­ву­ю­щим, но пре­не­бречь тем, что они живут вме­сте с тро­ян­ца­ми — небез­опас­ным. Поэто­му он отда­ет их куп­цам, при­ка­зав отвез­ти как мож­но даль­ше. (3) Вме­сте с ними отплыл некий отрок из знат­ных, охва­чен­ный любо­вью к одной из дев, на кото­рой женил­ся по при­бы­тии в Сици­лию. И роди­лось у них в Сици­лии дитя по име­ни Эгест, кото­рый изу­чил обы­чаи и язык мест­ных жите­лей. После смер­ти сво­их роди­те­лей в цар­ст­во­ва­ние в Трое При­а­ма он добил­ся того, чтоб ему доз­во­ле­но было вер­нуть­ся. Эгест пере­нес вме­сте с тро­ян­ца­ми вой­ну про­тив ахей­цев, а после того как тро­ян­ский град пал, он сно­ва отплыл в Сици­лию, совер­шив побег вме­сте с Эли­мом на трех кораб­лях, кото­рые име­лись у Ахил­ла, когда тот гра­бил горо­да Тро­ады, но посколь­ку они сели на под­вод­ные рифы, Ахилл их бро­сил. (4) Встре­тив­шись с упо­мя­ну­ты­ми мужа­ми, Эней бла­го­склон­но при­ни­ма­ет их и закла­ды­ва­ет для них город­ки Эге­сту и Эли­му, а так­же остав­ля­ет в них неко­то­рую часть сво­его вой­ска — как мне кажет­ся, по доб­рой воле, чтобы отя­го­щен­ные уста­ло­стью или ина­че постра­дав­шие на море обре­ли бы отдых и без­опас­ные сто­ян­ки. Но по сло­вам неко­то­рых, после поте­ри части флота, кото­рую подо­жгли некие жен­щи­ны, изму­чен­ные блуж­да­ни­я­ми, Эней поне­во­ле оста­вил там весь сброд со сго­рев­ших кораб­лей, кото­рый по сей при­чине был лишен воз­мож­но­сти про­дол­жать сов­мест­ное пла­ва­нье.

53. Име­ет­ся мно­го дру­гих свиде­тельств о при­хо­де Энея и тро­ян­цев в Сици­лию, но самые явные — это алтарь Вене­ры Эне­ады, воз­двиг­ну­тый на высо­те Эли­мы, и свя­ти­ли­ще Энея в Эге­сте. Пер­вый Эней водру­зил здесь в честь мате­ри, вто­рое же — отстав­ши­ми от похо­да в честь сво­его спа­си­те­ля^[6]. А тро­ян­цы с Эли­мом и Эге­стом осе­ли в этих местах и зажи­ли под име­нем эли­мов¹⁶⁰. Ведь Элим, будучи цар­ско­го рода, отли­чал­ся досто­ин­ст­вом, пото­му от него все осталь­ные и обре­ли имя. (2) А Эней со спут­ни­ка­ми, плы­ву­щие из Сици­лии через Тиррен­ское море, сна­ча­ла при­ста­ли к Ита­лии в зали­ве Пали­нур¹⁶¹, кото­рый, как гово­рят, полу­чил это назва­ние от одно­го из корм­чих Энея, здесь скон­чав­ше­го­ся. Затем они при­ча­ли­ли к ост­ро­ву, кото­ро­му дали имя Лев­ка­сия по двою­род­ной сест­ре Энея, почив­шей непо­да­ле­ку от это­го места. (3) Напра­вив­шись оттуда к глу­бо­ко­му и пре­крас­но­му зали­ву в стране опи­ков, тро­ян­цы после смер­ти и там одно­го из знат­ных людей, Мисе­на, по нему окре­сти­ли этот залив. Волею слу­чая при­став к ост­ро­ву Про­хи­та и мысу Кай­е­та, стран­ни­ки по той же при­чине, желая уве­ко­ве­чить память умер­ших тут тро­я­нок, так их назы­ва­ют. Как пере­да­ют, одна из них была род­ст­вен­ни­цей Энея, а дру­гая — кор­ми­ли­цей. Нако­нец, изгнан­ни­ки в Ита­лии¹⁶² дости­га­ют Лав­рен­та, где и закон­чи­ли стран­ст­вия. Они воз­дви­га­ют укреп­ле­ния, а место, где они раз­би­ли лагерь, с той поры зовет­ся Тро­ей. Оно отсто­ит от моря при­мер­но на четы­ре ста­дия. (4) А поведал я обо всем об этом и отступ­ле­ние сде­лал в силу необ­хо­ди­мо­сти, поели­ку одни из писа­те­лей утвер­жда­ют, буд­то Эней с тро­ян­ца­ми не дости­гал Ита­лии, дру­гие — что при­хо­дил совсем дру­гой Эней, рож­ден­ный не от Вене­ры и Анхи­са, третьи же — что это был Аска­ний, сын Энея, а иные уве­ря­ют, буд­то заяв­ля­лись какие-то дру­гие люди. Но есть и такие, кто рас­ска­зы­ва­ет, что Эней, сын Вене­ры, отпра­вив в Ита­лию отряд, вновь воз­вра­тил­ся домой и цар­ст­во­вал в Трое, а при смер­ти оста­вил цар­ство сыну Аска­нию, и род, пошед­ший от него, удер­жи­вал власть очень дол­го. Но мне лич­но кажет­ся, что они были сби­ты с тол­ку невер­но поня­ты­ми сло­ва­ми Гоме­ра. (5) Ведь у него в «Илиа­де» выведен Посей­дон, кото­рый пред­ска­зы­ва­ет буду­щее чудес­ное явле­ние отно­си­тель­но Энея и его потом­ков таким мане­ром:

Пото­му-то пред­по­ла­гая, буд­то Гомер знал, кто власт­во­вал во Фри­гии¹⁶⁴ (ибо неве­ро­ят­но, живя в Ита­лии, цар­ст­во­вать над тро­ян­ца­ми), писа­те­ли и измыс­ли­ли воз­вра­ще­ние Энея. На деле, воз­мож­но, что Эней власт­во­вал над тро­ян­ца­ми, кото­рых при­вел с собой, хотя и созда­вав­ши­ми государ­ство в дру­гих кра­ях. Но у кого-нибудь, может быть, най­дут­ся и иные при­чи­ны под­дать­ся обма­ну.

54. Если же неко­то­рых сму­ща­ет, что повсюду рас­ска­зы­ва­ют о моги­лах Энея и пока­зы­ва­ют их, хотя невоз­мож­но быть похо­ро­нен­ным в несколь­ких местах, то — при­ни­мая во вни­ма­ние, что имен­но это обыч­но затруд­ня­ет всех, осо­бен­но коли речь захо­дит о мужах бли­ста­тель­ной судь­бы, но про­веден­ной в ски­та­ни­ях жиз­ни, — пусть сму­щаю­щи­е­ся постиг­нут, что место упо­ко­е­ния их тел было един­ст­вен­ным, памят­ни­ки же им уста­нов­ле­ны во мно­гих кра­ях и весях из-за бла­го­рас­по­ло­же­ния людей, испы­тав­ших от них доб­ро, в осо­бен­но­сти, если оста­ют­ся от послед­них некие следы, напри­мер, осно­ван­ный город или зна­ки их дли­тель­но­го и мило­серд­но­го пре­бы­ва­ния и дея­ний. Вот такие пре­да­ния мы зна­ем об этом герое. (2) В самом деле, Эней сде­лал для Или­о­на так, чтобы город не погиб окон­ча­тель­но в пылу погро­ма, и дал воз­мож­ность вспо­мо­га­тель­но­му отряду най­ти спа­се­ние в так назы­вае­мой Беб­ри­кии¹⁶⁵. Во Фри­гии же он поста­вил царем сво­его сына Аска­ния, а в Пал­лене осно­вал город под тем же име­нем. В Арка­дии он выдал замуж доче­рей, а в Сици­лии оста­вил часть вой­ска, во мно­гих дру­гих кра­ях явил свое чело­ве­ко­лю­бие, за что и встре­тил везде искрен­нее рас­по­ло­же­ние, бла­го­да­ря чему, оста­вив зем­ной мир, он был повсюду почтен воз­веден­ны­ми в его честь памят­ни­ка­ми и геро­о­на­ми¹⁶⁶. (3) Раз­ве воз­мож­но измыс­лить при­чи­ны уста­нов­ле­ния ему памят­ни­ков в Ита­лии, не правь он в тех местах, не пре­бы­вая в них и будучи совер­шен­но у них не изве­стен? Но об этом опять-таки пой­дет речь тогда и в том слу­чае, если повест­во­ва­нию потре­бу­ют­ся объ­яс­не­ния.

55. При­чи­на­ми, по кото­рым тро­ян­ская экс­пе­ди­ция не дви­ну­лась даль­ше в Евро­пу, ста­ли как пред­ска­за­ния, испол­нен­ные в этих кра­ях, так и мно­го­крат­но являв­шее свою волю боже­ство. Ведь вна­ча­ле те тро­ян­цы, кото­рые при­ста­ли в Лав­рент­ской бух­те и раз­би­ли на мор­ском бере­гу палат­ки, стра­да­ли от жаж­ды, так как место было без­вод­ным, (я сооб­щаю то, о чем узнал от мест­ных жите­лей). Но затем они узре­ли род­ни­ки с вкус­ней­шей водой, бью­щие сами по себе пря­мо из-под зем­ли. Из них потом уто­ля­ло жаж­ду и все воин­ство, а уча­сток стал оро­ша­ем до моря, куда сте­ка­ла вода из всех клю­чей. (2) Одна­ко ныне род­ни­ки уже не так пол­но­вод­ны, чтобы пере­ли­вать­ся через край, но лишь немно­го воды соби­ра­ет­ся во впа­дине, кото­рую мест­ные жите­ли зовут Сол­неч­ным свя­ти­ли­щем. А близ него пока­зы­ва­ют два алта­ря тро­ян­цев: один — обра­щен­ный к восто­ку, дру­гой же — к запа­ду. На алта­рях, рас­ска­зы­ва­ют, Эней совер­шил пер­вое бла­годар­ст­вен­ное жерт­во­при­но­ше­ние богу за воду. (3) Затем, посколь­ку им при­шлось тра­пез­ни­чать пря­мо на зем­ле, для чистоты мно­гие под­сте­ли­ли сель­де­рей послу­жить сто­лом для яств, кото­ры­ми ста­ли, по сло­вам неко­то­рых, пше­нич­ные лепеш­ки. Когда же с пищей покон­чи­ли, кто-то съел самую ниж­нюю лепеш­ку, при­ня­лись и за под­стил­ку из сель­де­рея. И так слу­чи­лось, что то ли один из детей Энея, то ли из разде­лив­ших с ним шатер спут­ни­ков, вос­клик­нул: «Ну вот, у нас уже и стол съе­ден!» Лишь толь­ко эти сло­ва достиг­ли ушей осталь­ных, все сра­зу вспо­ло­ши­лись и закри­ча­ли, что сбы­лась пер­вая часть про­ро­че­ства. (4) Дело в том, что тро­ян­цам было дано про­ри­ца­ние, по сло­вам одних, в Додоне, а по пись­ме­нам дру­гих — в про­ри­ца­ли­ще Иды в Эритрах, где про­жи­ва­ет мест­ная ним­фа, пред­ска­за­тель­ни­ца Сивил­ла. Она мол­ви­ла им плыть на запад, пока не достиг­нут они того места, где съе­дят сто­лы; когда же они узна­ют, что это про­изо­шло, то сде­ла­ют сво­им вожа­ком чет­ве­ро­но­гое живот­ное и там, где оно при­то­мив­шись оста­но­вит­ся, изгнан­ни­ки и зало­жат город. (5) И прав­да, вспом­нив об этом про­ро­че­стве, одни, по при­ка­зу Энея, при­ня­лись выно­сить на пред­на­зна­чен­ные места куми­ры богов из кораб­ля, дру­гие — уста­нав­ли­вать для них поста­мен­ты и алта­ри, жен­щи­ны же, сте­ная и при­пля­сы­вая, сопро­вож­да­ли свя­ты­ни. Эней со това­ри­щи при­гото­вив жерт­вы, с вен­ка­ми на голо­вах окру­жи­ли алтарь.

56. Во вре­мя совер­ше­ния молеб­ст­вия супо­ро­сая сви­нья, пред­на­зна­чен­ная в жерт­ву, как толь­ко жре­цы под­сту­пи­ли к ней, задро­жа­ла и, вырвав­шись из рук дер­жав­ших её, бро­си­лась прочь. Эней же, сооб­ра­зив, что этот чет­ве­ро­но­гий вожак и явля­ет собой про­ро­че­ство, устре­мил­ся с немно­ги­ми людь­ми пре­сле­до­вать сви­нью, дер­жась от нее побли­зо­сти из опа­се­нья, как бы от шума пре­сле­до­ва­те­лей сви­нья не откло­ни­лась от пред­на­чер­тан­но­го боже­ст­вом пути. (2) Сви­нья же, про­мчав­шись без мало­го два­дцать четы­ре ста­дия¹⁶⁷ вглубь от моря, под­бе­га­ет к како­му-то хол­му и, сра­жен­ная уста­ло­стью, валит­ся с ног. Когда Эней увидел (ибо ста­ло ясно, что пред­ска­зан­ное свер­ши­лось), что местеч­ко не име­ет при­год­ной зем­ли и дале­ко от моря, к тому же лише­но удоб­ной кора­бель­ной сто­ян­ки, то ему сде­ла­лось не по себе, и он при­шел в недо­уме­ние, неуже­ли, веря про­ро­че­ству, суж­де­но осесть имен­но здесь, и про­ве­сти без­ра­дост­ную жизнь, не изведав ниче­го хоро­ше­го, или над­ле­жит сле­до­вать далее на поис­ки луч­шей зем­ли. (3) Во вре­мя его раз­мыш­ле­ний об этом и пори­ца­ний богов, Энею вне­зап­но, как сооб­ща­ют, послы­шал­ся из леса некий глас, при­чем сам воз­ве­щав­ший остал­ся незрим. Глас пове­лел оста­но­вить­ся здесь, поспе­шить зало­жить город, и не отвер­гать хотя еще не насту­пив­ше­го, но гряду­ще­го сча­стья, если он устро­ит жизнь в бла­го­дат­ной зем­ле, пре­зрев труд­но­сти в насто­я­щем. (4) Ведь ему выпа­ло на долю, поло­жив нача­лом это уны­лое и кро­хот­ное посе­ле­ние, со вре­ме­нем при­об­ре­сти обшир­ную и бла­го­дат­ную зем­лю, а детям его и потом­кам пред­сто­я­ло пра­вить, обла­дая огром­ной вла­стью, весь­ма дли­тель­ное вре­мя. И хотя теперь имен­но это посе­ле­ние послу­жит убе­жи­щем тро­ян­цам, через такое коли­че­ство лет, сколь­ко сви­нья при­не­сет поро­сят, его потом­ка­ми будет осно­ван дру­гой город, счаст­ли­вый и боль­шой. Услы­шав такое и сочтя, что изре­чен­ное гла­сом — из рода боже­ст­вен­но­го, Эней посту­па­ет, как велел ему бог. (5) Дру­гие же уве­ря­ют, что сему мужу, впав­ше­му в уны­ние и изне­мог­ше­му от горя до того, что он не смог ни вер­нуть­ся в лагерь и ни добыть хле­ба, но про­вел в этом месте ночь, пред­ста­ло во сне вели­кое и вос­хи­ти­тель­ное виде­ние, обра­зом подоб­ное одной из богинь его кра­ев, кото­рое под­твер­ди­ло изло­жен­ное нами чуть немно­го рань­ше. Насколь­ко это прав­да, извест­но толь­ко богам. На сле­дую­щий день, гово­рят, сви­нья роди­ла трид­цать поро­сят, и столь­ко же лет спу­стя тро­ян­ца­ми был осно­ван новый город в соот­вет­ст­вии с про­ри­ца­ни­ем, о чем я поведаю в сво­ем месте.

57. Эней же посвя­тил потом­ство сви­ньи вме­сте с про­из­во­ди­тель­ни­цей оте­че­ским богам в том самом месте, где ныне высит­ся его храм, кото­рый лави­ний­цы, охра­няя сов­мест­но с дру­ги­ми как зени­цу ока, счи­та­ют свя­щен­ным. При­ка­зав тро­ян­цам рас­ки­нуть лагерь на хол­ме, он на самом луч­шем участ­ке воз­дви­га­ет куми­ры богов и тот­час же с голо­вой оку­на­ет­ся в обу­строй­ство горо­да. Рыща по окрест­но­стям, Эней завла­де­ва­ет всем, что потреб­но для стро­и­тель­ства посе­ле­ния, пре­иму­ще­ст­вен­но желе­зом, дере­вом и зем­ледель­че­ски­ми оруди­я­ми, что обес­ку­ра­жи­ло тех, кто лишил­ся все­го это­го. (2) Лати­ну же, кото­рый был тогда царем, вое­вав­шим про­тив сосед­не­го наро­да руту­лов и тер­пел неуда­чи в бит­вах, доно­сят о том, что тво­рит­ся, в очень пре­уве­ли­чен­ном виде, буд­то бы все побе­ре­жье разо­ря­ет­ся ино­зем­ным вой­ском и, если он поспеш­но не пре­се­чет все бес­чин­ства, то тяж­кая борь­ба с сосед­ни­ми горо­да­ми пока­жет­ся шут­кой. В душу Лати­на, услы­шав­ше­го такое, все­ля­ет­ся бес­по­кой­ство, и он, тот­час оста­вив теку­щую вой­ну, обру­ши­ва­ет­ся на тро­ян­цев с боль­шим вой­ском. (3) Но при виде тро­ян­цев, воору­жен­ных подоб­но элли­нам и ожи­даю­щих сра­же­ния в бое­вом строю в пол­ной готов­но­сти и бес­стра­шии, Латин мигом отка­зы­ва­ет­ся от рис­ко­ван­но­го пред­при­я­тия, ибо ему не одо­леть их пер­вым же натис­ком, как он наме­ре­вал­ся, выхо­дя из дому. Рас­по­ло­жив­шись лаге­рем на хол­ме, Латин пред­по­чел сна­ча­ла дать роздых вой­ску, утом­лен­но­му дол­гим путем и изма­ты­ваю­щим пре­сле­до­ва­ни­ем про­тив­ни­ка. (4) Про­ведя ночь под откры­тым небом, Латин при­ни­ма­ет реше­ние с вос­хо­дом зари сой­тись с вра­га­ми. Но пред­став­шее ему во сне одно из мест­ных божеств про­све­ти­ло его, что над­ле­жит при­нять элли­нов в стра­ну для сов­мест­но­го житья. Ведь они яви­лись в каче­стве серь­ез­ной помо­щи Лати­ну и для обще­го бла­га абори­ги­нам. А посе­тив­шие той же самой ночью Энея оте­че­ст­вен­ные боги при­зы­ва­ют его убедить Лати­на доб­ро­воль­но пре­до­ста­вить им посе­ле­ние в том месте, где они поже­ла­ют, и вос­поль­зо­вать­ся эллин­ским вой­ском, как ско­рее союз­ным, чем враж­деб­ным. Таким обра­зом обо­им виде­ния во сне поме­ша­ли начать бит­ву. А как толь­ко занял­ся день и бое­вые силы изгото­ви­лись к сра­же­нию, при­мча­лись гон­цы, пере­дав­шие, чтобы пред­во­ди­те­ли обе­их сто­рон в еди­ном поры­ве сошлись друг с дру­гом на пере­го­во­ры. И это свер­ши­лось.

58. Пер­вым же Латин, обви­няя при­шель­цев во вне­зап­ной и необъ­яв­лен­ной войне, посчи­тал необ­хо­ди­мым потре­бо­вать, чтобы Эней доло­жил, кто он таков и чего жела­ет, раз гра­бит мест­ность, не пре­тер­пев ника­ких обид и зная, что вся­кий защи­ща­ет­ся от раз­вя­зав­ше­го вой­ну. Мест­ные жите­ли мог­ли бы по доб­рой воле пре­до­ста­вить ему из чув­ства друж­бы помощь, в кото­рой он нуж­да­ет­ся, но пре­не­брег­ши закон­ны­ми тре­бо­ва­ни­я­ми людей, он решил полу­чить то же самое гнус­но, небла­го­род­но и насиль­но. (2) После того как Латин выска­зал это, Эней ответ­ст­во­вал: «Мы родом тро­ян­цы, а про­изо­шли из слав­но­го сре­ди элли­нов гра­да. Когда он был захва­чен ахей­ца­ми в ито­ге деся­ти­лет­ней оса­ды, то мы ока­за­лись ски­таль­ца­ми. Блуж­дая вокруг в поис­ках горо­да и края, в кото­рых нам суж­де­но про­жить в силу безыс­ход­но­сти, мы и при­бы­ли сюда, ибо мы пови­ну­ем­ся веле­ни­ям богов. И для нас, как гово­рит­ся в пред­ска­за­нии, конеч­ной при­ста­нью ски­та­ний станет един­ст­вен­но дан­ная зем­ля. И мы добы­ва­ем себе в краю то, что нам необ­хо­ди­мо, ско­рее из горе­сти, чем для обо­га­ще­ния, в то вре­мя как до сих пор жела­ли толь­ко само­го мало­го. (3) Но мы вза­мен воз­ме­стим ущерб мно­ги­ми доб­ры­ми дея­ни­я­ми, вру­чая вам и тела и души наши, доста­точ­но при­вык­шие ко вся­че­ским бедам, чтобы вам исполь­зо­вать нас по сво­е­му усмот­ре­нию для защи­ты вашей зем­ли от разо­ра или для сов­мест­но­го и еди­но­душ­но­го при­об­ре­те­ния новой у вра­гов. И мы умо­ля­ем вас не при­ни­мать соде­ян­ное во гнев, а учесть, что не с наме­ре­ни­ем обидеть, но под­го­ня­е­мые нуж­дой, тво­ри­ли мы это. А все, что совер­ше­но без умыс­ла, достой­но про­ще­ния. (4) И вам не сле­ду­ет решать, что надо попы­тать­ся как-то навредить нам, тем, кто про­тя­ги­ва­ет вам руки. В про­тив­ном слу­чае мы, про­ся богов и гени­ев¹⁶⁸, кото­рые вла­де­ют здеш­ней зем­лей, о снис­хож­де­нии за наши неволь­ные про­ступ­ки, пред­при­мем все уси­лия для защи­ты от вас, если вы нач­не­те воен­ные дей­ст­вия. Поне­же ныне уже не пер­вой и не самой тяж­кой вой­ны мы хлеб­нем». (5) Выслу­шав это, Латин ска­зал Энею: «Лич­но я питаю рас­по­ло­же­ние ко все­му эллин­ско­му роду и весь­ма сокру­ша­юсь по пово­ду вынуж­ден­ных стра­да­ний люд­ских. Я рас­це­нил бы пре­вы­ше все­го ваше спа­се­ние, если бы ясно убедил­ся, что вы при­шли в поис­ках кро­ва и зем­ли в коли­че­стве доста­точ­ном, а не чрез­мер­ном, и по друж­бе ста­не­те сооб­ща с нами вла­деть тем, что будет вам пода­ре­но, но что вы не наме­ре­ва­е­тесь ото­брать у меня власть силой. Если речь моя пока­жет­ся вам искрен­ней, то, по мое­му разу­ме­нию, надо вза­им­ным обра­зом обме­нять­ся зало­га­ми, кото­рые будут блю­сти наше согла­ше­ние без обма­на».

59. После одоб­ре­ния Эне­ем ска­зан­но­го, меж­ду обо­и­ми наро­да­ми заклю­ча­ют­ся клят­вен­ные согла­ше­ния тако­го рода: абори­ги­ны выде­ля­ют тро­ян­цам зем­ли столь­ко, сколь­ко счи­та­ют нуж­ным — око­ло соро­ка ста­ди­ев во все сто­ро­ны от хол­ма. Тро­ян­цы же разде­лят с абори­ги­на­ми веду­щу­ю­ся теми в насто­я­щее вре­мя вой­ну и будут сооб­ща сра­жать­ся, где бы те ни потре­бо­ва­ли. И обе сто­ро­ны при­ло­жат все уси­лия чтобы сто­ять друг за дру­га и сло­вом и делом. (2) Заклю­чив такой дого­вор и под­кре­пив дове­рие вза­им­ной отда­чей детей в залож­ни­ки, они вме­сте дви­ну­лись вой­ной про­тив горо­дов руту­лов. Немно­го вре­ме­ни спу­стя абори­ги­ны и тро­ян­цы, при­брав к сво­им рукам все, что было у руту­лов, воз­вра­ща­ют­ся к неболь­шо­му город­ку тро­ян­цев, еще напо­ло­ви­ну недо­стро­ен­но­му, и все вой­ско, в еди­ном поры­ве, обно­сит его сте­на­ми. (3) А имя горо­ду Эней дал «Лави­ний», как пола­га­ют сами рим­ляне, в честь доче­ри Лати­на, кото­рую, гово­рят, зва­ли Лави­ни­ей; но по сооб­ще­ни­ям отдель­ных эллин­ских ска­за­те­лей — в честь доче­ри царя делий­цев Ания, имя кото­рой тоже было Лави­ния¹⁶⁹, так как она скон­ча­лась от болез­ни при­мер­но во вре­мя заклад­ки пер­во­го горо­да; посколь­ку ее погреб­ли там же, где она стра­да­ла, то город сде­лал­ся ей памят­ни­ком. Пере­да­ют, что она сопро­вож­да­ла тро­ян­цев, отдан­ная отцом Энею, кото­рый нуж­дал­ся в ней как в муд­рой про­ри­ца­тель­ни­це. (4) Соглас­но леген­дам отно­си­тель­но горо­да Лави­ния, тро­ян­цев посе­ти­ли сле­дую­щие зна­ме­ния: когда само­про­из­воль­но вспых­нул огонь, волк, таща в пасти сухое поле­но из рощи, бро­сил его в огонь, а при­ле­тев­ший орел раздул взма­ха­ми кры­льев пла­мя. Лиса же, замыш­ляя обрат­ное, ста­ла бить намо­чен­ным в реке хво­стом и тушить раз­го­раю­щий­ся пожар; и тогда те, что под­жи­га­ли, бра­ли верх, а лиса ста­ра­лась им поме­шать, но в кон­це кон­цов победи­ла пер­вых дво­их и уда­ли­лась, в бес­си­лии что-либо еще сде­лать^[7]. (5) Эней, узрев такую кар­ти­ну, объ­явил, что коло­ния станет и зна­ме­ни­той и див­ной, и шест­ву­ю­щей к вер­ши­нам сла­вы, но с ростом пре­вра­тит­ся в пред­мет зави­сти и уко­риз­ны для соседей, одна­ко все же оси­лит про­тив­ни­ков, обре­тя по воле богов луч­шую долю, невзи­рая на люд­скую корысть. Таким обра­зом, гово­рят, были явле­ны поли­су ясные зна­ки гряду­ще­го. И на фору­ме лави­ний­цев сохра­ни­лись памят­ни­ки этих зна­ме­ний в виде мед­ных фигу­рок живот­ных, издрев­ле обе­ре­гае­мые.

60. После осно­ва­ния тро­ян­ца­ми сво­его горо­да, всех охва­ти­ло вооду­шев­ле­ние обре­сти обо­юд­ную поль­зу, и пер­вы­ми при­мер пода­ют цари, укре­пив досто­ин­ства мест­но­го и при­шло­го пле­мен вза­им­ны­ми бра­ка­ми — напри­мер, Латин отдал свою дочь Лави­нию в супру­ги Энею. (2) А затем и про­чий люд пере­нял от царей то же стрем­ле­ние и в ско­ром вре­ме­ни они сме­ша­ли обы­чаи, зако­ны, свя­ти­ли­ща богов, а так­же свя­щен­но­дей­ст­вия богам, завя­за­ли род­ство друг с дру­гом, и ста­ли сооб­ща вое­вать. Все они вку­пе обо­зна­чи­ли себя по име­ни царя абори­ги­нов лати­на­ми и неру­ши­мо соблюда­ли усло­вия согла­ше­ния, так что уже ника­ким обсто­я­тель­ствам не суж­де­но было отторг­нуть их друг от дру­га. (3) В ито­ге, сошлись вме­сте и объ­еди­ни­ли свой жиз­нен­ный уклад сле­дую­щие наро­ды, от кото­рых пошел рим­ский корень, преж­де чем насе­лить суще­ст­ву­ю­щий ныне город: во-пер­вых, это были абори­ги­ны, кото­рые изгна­ли из этих мест сике­лов, они родом были древни­ми элли­на­ми из Пело­пон­не­са (после того как они вме­сте с энотра­ми пере­се­ли­лись из обла­сти, назы­вае­мый ныне Арка­ди­ей, в чем я лич­но убеж­ден); затем из тогдаш­ней Гемо­нии, ныне Фес­са­лии, при­шли пеласги; тре­тий же поток пере­брал­ся вме­сте с Эван­дром в Ита­лию из горо­да Пал­лан­тия; вслед за ними появи­лись вое­вав­шие вме­сте с Герак­лом пело­пон­нес­цы — эпейи и фене­а­ты¹⁷⁰, с кото­ры­ми сме­ша­лась какая-то часть тро­ян­цев; нако­нец, при­бы­ли с Эне­ем спа­сен­ные тро­ян­цы из Или­о­на, Дар­да­на и дру­гих тро­ян­ских горо­дов.

61. О том, что тро­ян­ский народ по боль­шей части при­над­ле­жал к эллин­ско­му и неко­гда высе­лил­ся из Пело­пон­не­са, отме­че­но у неко­то­рых ста­рин­ных писа­те­лей и будет поведа­но вкрат­це мной. Суть леген­ды тако­ва. Пер­вым царем в нынеш­ней Арка­дии был Атлант, обре­тав­ший­ся близ Тау­ма­сий­ской горы¹⁷¹. У него роди­лось семь доче­рей, кото­рые ныне, как гово­рят, нахо­дят­ся на небе под име­нем Пле­яд. Одну из них, Элек­тру, взял в жены Зевс и про­из­вел от нее детей — Ясо­на и Дар­да­на. (2) Так вот, Ясон остал­ся холо­стым, Дар­дан же женил­ся на Хри­се, доче­ри Пал­лан­та, от кото­рой у него роди­лись дети — Идей и Дей­мант. В то вре­мя когда они, вос­при­няв власть Атлан­та, пра­ви­ли Арка­ди­ей, во всей стране про­изо­шло страш­ное навод­не­ние, рав­ни­ны ока­за­лись зали­ты водой и на дол­гое вре­мя непри­год­ны для зем­леде­лия. Людям при­шлось жить на горах, с трудом добы­вая себе про­пи­та­ние. Тогда по зре­ло­му раз­мыш­ле­нию они при­шли к заклю­че­нию, что остав­шей­ся в их рас­по­ря­же­нии зем­ли не хва­тит всем для про­корм­ле­ния, и разде­ли­лись на две части. Одни из них оста­лись в Арка­дии, выбрав царем Дей­ман­та, сына Дар­да­на, а про­чие, собрав пожит­ки, отпра­ви­лись в даль­нее стран­ст­вие из Пело­пон­не­са. (3) Плы­вя вдоль евро­пей­ско­го побе­ре­жья, они дости­га­ют Мелан­ско­го зали­ва и слу­чай­но при­ста­ют к како­му-то ост­ро­ву близ Фра­кии — не могу ска­зать, был ли он ранее засе­лен или необи­та­ем. И они наде­ля­ют его про­зви­щем, состав­лен­ным из имен чело­ве­ка и места — Само­фра­кия. Ведь ост­ро­вок отно­сил­ся к Фра­кии, а осно­ва­те­лем коло­нии был Самон, сын Гер­ме­са¹⁷² и ним­фы Кил­ле­ниды, кото­рая зва­лась Реной. (4) Недол­го стран­ни­ки оста­ва­лись на ост­ро­ве из-за тяж­кой доли, ибо им при­хо­ди­лось бороть­ся со скуд­ной зем­лей и бур­ным морем. Поэто­му они, оста­вив на ост­ро­ве немно­гих посе­лен­цев, в боль­шин­стве сво­ем воз­об­но­ви­ли путе­ше­ст­вие в Азию, где сде­ла­ли осно­ва­те­лем коло­нии Дар­да­на (посколь­ку Ясон, как гла­сит мол­ва, скон­чал­ся на ост­ро­ве от уда­ра мол­нии, ибо воз­же­лал взой­ти на ложе Демет­ры). Сой­дя с кораб­лей в Гел­лес­пон­те, они осе­ли в краю, позд­нее назван­ном Фри­ги­ей. Идэй, сын Дар­да­на, с частью воин­ства обос­но­вал­ся в горах, кото­рые теперь в честь него зовут­ся Идэй­ски­ми. Там он воз­двиг­нул свя­ти­ли­ще Мате­ри богов и учредил таин­ства и празд­не­ства, кои справ­ля­ют­ся во Фри­гии и по сию пору повсе­мест­но. Дар­дан же осно­вал в Тро­аде город сво­его име­ни, посколь­ку выде­лил ему для это­го зем­лю Тевкр¹⁷³, отче­го и зем­ля эта в ста­ри­ну зва­лась Тев­кри­ей. (5) Мно­гие одна­ко, в том чис­ле Фано­дем¹⁷⁴, напи­сав­ший «Атти­че­ские древ­но­сти», при­пи­сы­ва­ли ему пере­ход в Азию из Атти­ки в каче­стве пра­ви­те­ля дома кси­пет­эев, и при­во­ди­ли нема­ло свиде­тельств в поль­зу это­го пре­да­ния. А Тевкр, повеле­вая стра­ной обшир­ной, бла­го­дат­ной и мало насе­лен­ной, охот­но при­нял Дар­да­на и при­быв­ших с ним элли­нов в надеж­де на союз с ними в вой­нах про­тив вар­ва­ров, а так­же чтобы зем­ля не оста­ва­лась без­люд­ной.

62. Одна­ко необ­хо­ди­мо про­яс­нить про­ис­хож­де­ние само­го Энея; что я и сде­лаю крат­ким отступ­ле­ни­ем. Когда при­шел срок скон­чать­ся Хри­се, доче­ри Пал­лан­та, кото­рая пода­ри­ла Дар­да­ну пер­вых детей, он женил­ся на Бати­эе, доче­ри Тев­к­ра. От нее родил­ся у него Эрих­то­ний, кото­рый, как гово­рят, ока­зал­ся бла­го­по­луч­ней­шим из всех людей, так как уна­сле­до­вал власть от отца и деда по мате­ри. (2) От Эрих­то­ния и Кал­ли­рои, доче­ри Ска­манд­ра, про­изо­шел Трос¹⁷⁵, кото­рый и пере­дал наро­ду свое имя. От Тро­са и Акал­ла­риды, доче­ри Эвмеда, родил­ся Асса­рак; от него и Кли­то­до­ры, доче­ри Лао­медон­та, — Капис; от Капи­са же и наяды Гиеро­мне­мы — Анхис; а от Анхи­са и Афро­ди­ты — Эней. А об искон­ных эгин­ских кор­нях тро­ян­ско­го рода я уже сооб­щал.

63. Суще­ст­ву­ют иные мне­ния раз­ных авто­ров о вре­ме­ни осно­ва­ния Лави­ния. Мне пред­став­ля­ет­ся, одна­ко, более веро­ят­ны­ми те, что пере­но­сят это собы­тие на вто­рой год исхо­да из Трои. Ведь Или­он пал уже летом, за сем­на­дцать дней до лет­не­го солн­це­во­рота и в вось­мой день до кон­ца меся­ца Тар­ге­ли­о­на¹⁷⁶ по афин­ско­му лето­ис­чис­ле­нию, поэто­му в том году выпа­ли лиш­ние два­дцать дней, насту­пив­шие после солн­це­во­рота. В тече­ние трид­ца­ти семи дней после паде­ния Трои ахей­цы, я думаю, рас­се­ли­лись по окрест­но­стям, при­ня­ли посоль­ства от пере­мет­нув­ших­ся к ним пле­мен и обме­ня­лись с ними клят­ва­ми. (2) На сле­дую­щий же год после паде­ния Трои око­ло вре­ме­ни осен­не­го рав­но­ден­ст­вия тро­ян­цы, с молит­ва­ми, сни­ма­ют­ся с места, пере­прав­ля­ют­ся через Гел­лес­понт и, добрав­шись до Фра­кии, зиму­ют там, при­ни­мая в свою среду това­ри­щей по изгна­нию и гото­вясь к даль­ней­ше­му пла­ва­нию. С нача­лом вес­ны они из Фра­кии совер­ша­ют про­ме­жу­точ­ный мор­ской пере­ход до Сици­лии. Бро­сив там якорь, тро­ян­цы про­во­дят лето и вто­рую зиму на ост­ро­ве, участ­вуя в засе­ле­нии горо­дов вме­сте с эли­ма­ми. (3) Когда же открыл­ся сезон море­пла­ва­ния, тро­ян­цы покида­ют ост­ров и направ­ля­ют­ся в Тиррен­ское море. Нако­нец, в середине лета они дости­га­ют Лав­рен­та на побе­ре­жье пле­ме­ни абори­ги­нов. Заняв мест­ность, тро­ян­цы осно­вы­ва­ют в ней Лави­ний на вто­рой год после пле­не­ния Трои. И мое мне­ние об этом уже изло­же­но выше.

64. Эней же, устро­ив в горо­де свя­ти­ли­ща и дру­гие живо­пис­ные соору­же­ния, бо́льшая часть кото­рых сохра­ня­лась еще и по сию пору, в сле­дую­щем году — на тре­тий год от исхо­да — стал пра­вить одни­ми тро­ян­ца­ми. На чет­вер­тый же год, после смер­ти Лати­на, Эней при­ни­ма­ет и его цар­ство по при­чине как свой­ства по супру­же­ству (ибо Лави­ния ста­ла наслед­ни­цей Лати­на), так и ожи­дав­ших­ся сты­чек с соседя­ми. (2) Ведь от лати­нов вновь отло­жи­лись руту­лы¹⁷⁷, избрав себе пред­во­ди­те­лем неко­е­го пере­беж­чи­ка по име­ни Тиррен¹⁷⁸, род­ст­вен­ни­ка супру­ги Лати­на Ама­ты. Тиррен пори­цал сво­его свой­ст­вен­ни­ка Лати­на за заму­же­ство Лави­нии, пото­му что та пре­не­брег­ла уза­ми род­ства, всту­пи­ла в брак с чуже­зем­цем, да и Ама­та под­стре­ка­ла сво­его роди­ча, нашлись так­же дру­гие пособ­ни­ки. В резуль­та­те Тиррен с воз­глав­ля­е­мым им вой­ском при­со­еди­нил­ся к руту­лам. (3) Посколь­ку из-за этих коз­ней раз­ра­зи­лась вой­на и жесто­кая бит­ва, уже после смер­ти Лати­на, то Тирре­на и всех про­чих одоле­ва­ют все те, кто был с Эне­ем. С это­го момен­та Эней и при­ни­ма­ет цар­скую власть, ока­зав­шу­ю­ся у него ранее бла­го­да­ря свой­ству. Про­цар­ст­во­вав три года после смер­ти Лати­на, он поги­ба­ет во вре­мя вой­ны. (4) Дело в том, что руту­лы еди­но­душ­но дви­ну­лись про­тив Энея, а с ними царь тирре­нов Мезен­ций, опа­сав­ший­ся за свои вла­де­ния. Ему было отче­го бес­по­ко­ить­ся, наблюдая за уси­ле­ни­ем и чис­лен­ным ростом эллин­ско­го вой­ска. В ходе кро­во­про­лит­ной бит­вы близ Лави­ния, в кото­рой пали мно­гие с обе­их сто­рон, с наступ­ле­ни­ем ночи вра­же­ские вой­ска были разде­ле­ны, но тело Энея нигде не мог­ли обна­ру­жить. Поэто­му одни уве­ря­ют, что он воз­нес­ся к богам, а дру­гие, — что погиб в реке, на бере­гу кото­рой разыг­ра­лось сра­же­ние. (5) Лати­ны устро­и­ли ему геро­он, отме­чен­ный таким посвя­ще­ни­ем: «Отцу и под­зем­но­му боже­ству, кото­рый раз­го­ня­ет воды реки Нумик». Но нахо­дят­ся такие, кто утвер­жда­ет, что этот памят­ник соору­жен Эне­ем Анхи­су, почив­ше­му за год до этой вой­ны. От него остал­ся неболь­шой хол­мик, а вокруг него — дере­вья, вырос­шие в ряд, при­ят­но лас­ка­ют взор.

65. После того как Эней поки­нул мир людей, точ­но на седь­мой год после гибе­ли Или­о­на, пред­во­ди­тель­ство над лати­на­ми при­нял Эври­ле­он, еще во вре­мя ски­та­ний полу­чив­ший имя Аска­ния. Тро­ян­цы в тот пери­од под­верг­лись оса­де, при­чем силы вра­гов все воз­рас­та­ли, а латин­ские вой­ска были бес­силь­ны ока­зать помощь оса­жден­ным в Лави­нии. (2) Вна­ча­ле Аска­ний со това­ри­щи попы­та­лись скло­нять непри­я­те­лей к друж­бе и к спра­вед­ли­вым согла­ше­ни­ям. Но так как те не шли ни на какие уступ­ки, лати­ны вынуж­де­ны были обра­тить­ся к ним с пред­ло­же­ни­ем пре­кра­тить вой­ну на усло­ви­ях, кото­рые те сочтут при­ем­ле­мы­ми. Одна­ко царь тирре­нов выста­вил им как почти пора­бо­щен­ным вся­кие непо­силь­ные усло­вия, в том чис­ле достав­лять тирре­нам еже­год­но все вино, про­из­во­ди­мое на латин­ской зем­ле. Лати­ны посчи­та­ли это бре­мя нестер­пи­мым и поста­но­ви­ли, чтобы свя­щен­ный плод вино­град­ной лозы при­над­ле­жал Юпи­те­ру. Эту мысль подал им Аска­ний, после чего лати­ны, обо­д­ряя друг дру­га, при­зы­вая к борь­бе и моля богов разде­лить с ними опас­ную долю, в без­лун­ную ночь совер­ши­ли вылаз­ку из горо­да. (3) Тот­час же они обру­ши­лись на ту часть лаге­ря вра­гов, что была рас­по­ло­же­на бли­же все­го к горо­ду и явля­лась пере­до­вым укреп­ле­ни­ем осталь­но­го вой­ска. Он был раз­бит на хоро­шо защи­щен­ной мест­но­сти, и в нем нахо­дил­ся цвет тиррен­ской моло­де­жи, кото­рым пред­во­ди­тель­ст­во­вал сын Мезен­ция по име­ни Лавс. Вне­зап­ным при­сту­пом лати­ны Аска­ния с лег­ко­стью овла­де­ли этим опло­том. После захва­та сего укреп­ле­ния непри­я­тель в лаге­ре на рав­нине, увидев неуроч­ные огни и услы­шав вопли гиб­ну­щих людей, бро­сил лагерь и устре­мил­ся с рав­ни­ны в горы. (4) Тот­час всех охва­ти­ло силь­ное смя­те­ние и начал­ся пере­по­лох, обыч­ный при ноч­ном пере­дви­же­нии вой­ска, так все боя­лись, что на него вне­зап­но напа­дут вра­ги, пока оно в бес­по­ряд­ке и при рас­стро­ен­ных бое­вых рядах. Когда же лати­ны захва­ти­ли вне­зап­ным натис­ком кре­пость и обна­ру­жи­ли, что осталь­ное вой­ско вра­гов рас­се­я­но, они обру­ши­лись на них, сея смерть и пре­сле­дуя. Нико­му из тирре­нов не при­шло в голо­ву не то чтобы про­явить бое­вой дух и сопро­тив­лять­ся, но даже осо­знать, в каком тяж­ком поло­же­нии они очу­ти­лись. От смя­те­ния и нераз­бе­ри­хи одни поги­ба­ли, бро­са­ясь с круч, дру­гие попа­да­ли в плен, застре­вая в непро­лаз­ных уще­льях, боль­шин­ство же, не узна­вая друг дру­га во тьме, всех и вся при­ни­ма­ли за вра­гов, а пото­му гиб­ли страш­ной смер­тью от рук сво­их же. (5) Мезен­цию уда­лось захва­тить с горст­кой людей какой-то холм, где он узнал о судь­бе сына. Но когда от недо­стат­ка при­па­сов он лишил­ся все­го вой­ска на том самом пятач­ке, где он закре­пил­ся, он при­нял­ся слать гон­цов в Лави­ний для мир­ных пере­го­во­ров. Аска­ний счел поло­же­ние без­опас­ным и посо­ве­то­вал лати­нам решить его судь­бу по-хоро­ше­му. Поэто­му, заклю­чив пере­ми­рие, Мезен­ций уда­лил­ся вме­сте с остат­ка­ми вой­ска, и с той поры навсе­гда пре­кра­тил враж­ду и сде­лал­ся надеж­ным дру­гом лати­нов.

66. На трид­ца­тый год после осно­ва­ния Лави­ния сын Энея Аска­ний закла­ды­ва­ет новый город, соглас­но явлен­но­му Энею зна­ме­нию, и пере­во­дит как жите­лей Лави­ния, так и часть дру­гих лати­нов, кто воз­же­лал луч­шей доли, во вновь создан­ное посе­ле­ние, назвав его Аль­бой¹⁷⁹. А на эллин­ском язы­ке Аль­ба зна­чит «Белая»; и чтобы лег­че было отли­чить назва­ние горо­да от одно­имен­но­го дру­го­го, то его обо­зна­чи­ли по его фор­ме. Таким обра­зом, назва­ние горо­да ока­за­лось сло­жен­ным из двух — Аль­ба Лон­га, или «Белая Длин­ная». (2) Ныне она в запу­сте­нии, ибо в прав­ле­ние рим­ско­го царя Тул­ла Гости­лия Аль­ба Лон­га была раз­гром­ле­на, пото­му что всту­пи­ла в рас­прю с коло­ни­ей из-за вер­хо­вен­ства; но насе­ле­ние ее при­нял Рим, уни­что­жив­ший мет­ро­по­лию. Но это про­изо­шло гораздо поз­же; в самом же нача­ле засе­ле­ния город был выстро­ен меж­ду горой и озе­ром, и они слу­жи­ли как бы обо­ро­ни­тель­ной сте­ной горо­да, делаю­щей его непри­ступ­ным. Ведь гора в тех кра­ях очень кря­жи­стая и высо­кая, а озе­ро глу­бо­кое и широ­кое, и рав­ни­на при­ни­ма­ет его слов­но через откры­тые ворота, так что люди поль­зу­ют­ся водой вдо­воль. (3) А рас­ки­нув­ши­е­ся вокруг доли­ны — див­ные на вид, пло­до­род­ные и обиль­ные вино­гра­дом и вся­че­ски­ми пло­да­ми, нисколь­ко не усту­паю­щи­ми дарам при­ро­ды осталь­ной Ита­лии. Осо­бен­но же сла­вит­ся Аль­бан­ское вино, слад­кое и вкус­ное, оно пре­вос­хо­дит по сво­им каче­ствам все про­чие, за исклю­че­ни­ем, разу­ме­ет­ся, небезыз­вест­но­го Фалерн­ско­го.

67. Во вре­мя осно­ва­ния горо­да слу­чи­лось, как гово­рят, вели­кое чудо. После того как в непри­ступ­ном месте был соору­жен храм для богов, ста­туи кото­рых Эней вывез из Тро­ады и водру­зил в Лави­нии, а затем куми­ры были пере­не­се­ны во внут­рен­нее поме­ще­ние свя­ти­ли­ща, с наступ­ле­ни­ем ночи — при том, что две­ри были запер­ты, сте­ны ничуть не повреж­де­ны и кры­ша не тро­ну­та — они были обна­ру­же­ны постав­лен­ны­ми на преж­них поста­мен­тах в Лави­нии. (2) А когда их опять пере­пра­ви­ли из Лави­ния с молит­ва­ми и уми­ло­сти­ви­тель­ны­ми жерт­ва­ми, они вновь заня­ли преж­нее поло­же­ние. И люд терял­ся в догад­ках, как посту­пить в подоб­ных обсто­я­тель­ствах, не желая ни разде­лить людей и богов на две части, ни вер­нуть­ся на поки­ну­тое посе­ле­ние. Вдруг их осе­ни­ла мысль, спо­соб­ная уто­лить обе воз­мож­но­сти: доз­во­лить богам пре­бы­вать на ста­ром месте, а людей для попе­че­ния о них, воз­вра­тить из Аль­бы в Лави­ний для про­жи­ва­ния. И были выде­ле­ны шесть­сот блю­сти­те­лей свя­щен­но­дей­ст­вий, кото­рые пере­бра­лись обрат­но вме­сте со сво­и­ми домо­чад­ца­ми. Пред­во­ди­те­лем их был назна­чен Эгист. (3) Име­ну­ют же рим­ляне этих богов Пена­та­ми. Пере­ла­гая их имя на гре­че­ский язык, одни тол­ку­ют их «Оте­че­ст­вен­ны­ми», дру­гие — «Родо­вы­ми», третьи видят в них «Осно­ва­те­лей», иные — «Внут­рен­них», а про­чие пере­во­дят как «богов Домаш­не­го оча­га». Но скла­ды­ва­ет­ся впе­чат­ле­ние, что каж­дый нари­ца­ет их по чему-то близ­ко­му ему само­му, и сда­ет­ся, что все под­ра­зу­ме­ва­ют одно и то же. (4) Вид и фор­му куми­ров опи­сы­ва­ет Тимей: это желез­ные и мед­ные жез­лы и тро­ян­ские гли­ня­ные сосуды, кото­рые уста­нов­ле­ны в каче­стве свя­тынь в запо­вед­ном месте в Лави­нии, — а узнал он об этом от мест­ных жите­лей. Я же лич­но пола­гаю, что не сле­ду­ет гла­зеть всем на все и рас­пи­сы­вать все, что узре­ли, и не полез­но слу­шать вся­че­ские рос­сказ­ни от видав­ших. И я него­дую на охот­ни­ков совать нос, куда не сле­ду­ет, и раз­уз­на­вать боль­ше доз­во­лен­но­го обы­ча­ем.

68. Но то, чему я сам был оче­вид­цем и без вся­кой опас­ки могу поведать об этом, состо­ит в сле­дую­щем: в Риме неда­ле­ко от Фору­ма по крат­чай­шей доро­ге, веду­щей к Кари­нам¹⁸⁰, воз­веден храм, доволь­но угрю­мый и неболь­шой, а место на тамош­нем¹⁸¹ язы­ке зовет­ся Вели­ей. Вот там-то нахо­дят­ся изо­бра­же­ния тро­ян­ских божеств, кото­рые откры­ты для обо­зре­ния, а сопро­во­ди­тель­ная над­пись сооб­ща­ет, что это и есть Пена­ты¹⁸². (2) Они пред­став­ля­ют собой дво­их сидя­щих юно­шей с копья­ми, кото­рые явля­ют­ся тво­ре­ни­я­ми древ­не­го мастер­ства. Мы лице­зре­ли в древ­них свя­ти­ли­щах нема­ло иных изо­бра­же­ний тех же богов, но все­гда в виде двух юно­шей в обли­ке вои­нов. И дей­ст­ви­тель­но, видеть их мож­но, а узнать и сооб­щать о них сле­ду­ет то, что рас­ска­зы­ва­ет Кал­ли­ст­рат¹⁸³, оста­вив­ший сочи­не­ние о Само­фра­кии, и Сатир¹⁸⁴, собрав­ший древ­ние пре­да­ния, а так­же мно­гие дру­гие, ста­рей­шим из кото­рых, как мы зна­ем, был поэт Арк­тин¹⁸⁵. (3) Так вот, пере­да­ют сле­дую­щее: дочь Пал­лан­та Хри­са, выдан­ная замуж за Дар­да­на, при­нес­ла в каче­стве при­да­но­го дары Афи­ны: Пал­ла­дий и свя­ты­ни вели­ких богов, будучи сама све­ду­щей в обрядах этих таинств. Когда же аркад­цы, спа­са­ясь от навод­не­ния, поки­ну­ли Пело­пон­нес и обос­но­ва­лись на ост­ро­ве «Фра­кия», Дар­дан поста­вил там свя­ти­ли­ще этих богов, сокрыв от дру­гих людей их соб­ст­вен­ные име­на, и учредил мисте­рии в их честь, кото­рые совер­ша­ют­ся само­фра­кий­ца­ми вплоть до дан­но­го вре­ме­ни. (4) Когда Дар­дан пере­вел боль­шую часть наро­да в Азию, то пре­до­ста­вил свя­ты­ни богов и мисте­рии поже­лав­шим не покидать ост­ров, Пал­ла­дий же и изо­бра­же­ния божеств он собрал и увез с собой. Гадая о выбо­ре посе­ле­ния, Дар­дан сре­ди про­че­го и по пово­ду сохран­но­сти свя­тынь полу­чил любо­пыт­ный ора­кул:

69. Дар­дан в горо­де сво­его име­ни выде­лил спе­ци­аль­ные места для хра­не­ния свя­тынь. Когда же осно­вал позд­нее посе­ле­ние Илий¹⁸⁶, свя­ты­ни были пере­не­се­ны туда потом­ка­ми Дар­да­на. А или­он­цы воз­двиг­ли для них храм и свя­щен­ный уча­сток на вер­шине непри­ступ­ной горы и сте­ре­гут его с вели­чай­шим тща­ни­ем, на какое толь­ко спо­соб­ны, рас­суж­дая, что они нис­по­сла­ны им бога­ми в каче­стве зало­га спа­се­ния горо­да. (2) После того как была захва­че­на низо­вая часть Трои, Эней про­дол­жал удер­жи­вать кре­пость и спас из непри­ступ­ных укры­тий свя­ты­ни вели­ких богов и Пал­ла­дий¹⁸⁷, еще сохра­нен­ный (ведь, суще­ст­ву­ют домыс­лы, что сле­дую­щей ночью про­ник­нув в Или­он, его выкра­ли Одис­сей с Дио­медом). Эней же вынес Пал­ла­дий, покидая город, и доста­вил его в Ита­лию. (3) По сло­вам же Арк­ти­на, Дар­да­ну Зев­сом был даро­ван един­ст­вен­ный Пал­ла­дий, имен­но он был сокрыт в непри­ступ­ном убе­жи­ще и оста­вал­ся в Или­оне вплоть до паде­ния горо­да. А копия его, изготов­лен­ная с целью обма­нуть зло­умыш­лен­ни­ков, ни в чем не отли­ча­лась от ори­ги­на­ла и выстав­ля­лась откры­то, ее-то и похи­ти­ли зло­коз­нен­ные ахей­цы. (4) Итак, я сле­дую помя­ну­тым выше авто­рам, свя­ты­ни достав­лен­ные Эне­ем в Ита­лию были изо­бра­же­ни­я­ми вели­ких богов, кото­рых из всех элли­нов более все­го почи­та­ют свя­щен­но­дей­ст­ви­я­ми само­фра­кий­цы, а так­же Пал­ла­ди­ем, кото­рый, как извест­но, хра­нят свя­тые девы. Он нахо­дит­ся в хра­ме Весты¹⁸⁸, где под­дер­жи­ва­ет­ся неуга­си­мый огонь, о чем будет ска­за­но в свою оче­редь. Все же осталь­ное в срав­не­нии с изло­жен­ным, для нас, непо­свя­щен­ных, сокры­то мра­ком. А пото­му огра­ни­чим­ся ска­зан­ным о тро­ян­ских свя­ты­нях, и это­го будет доволь­но.

70. По завер­ше­нии на трид­цать вось­мом году цар­ст­во­ва­ния Аска­ния прав­ле­ние при­нял его брат Силь­вий, родив­ший­ся уже после смер­ти Энея от доче­ри Лати­на Лави­нии. Пого­ва­ри­ва­ли, что его вос­пи­ты­ва­ли в горах пас­ту­хи. (2) Ведь после того как Аска­ний всту­пил на цар­ст­во­ва­ние, Лави­ния, будучи в тяго­сти, опа­са­лась какой-либо кавер­зы с его сто­ро­ны, посколь­ку при­хо­ди­лась ему лишь маче­хой. Поэто­му она вве­ри­ла себя попе­че­нию неко­е­го Тирре­на¹⁸⁹ из цар­ских сви­но­па­сов. Она зна­ла, что он слыл самым близ­ким совет­ни­ком у Лати­на. Тиррен же отвел ее в непро­лаз­ный лес, слов­но про­сто­людин­ку, из опа­се­ния, как бы не угляде­ли зна­ко­мые. Там он содер­жал ее в сруб­лен­ном им домиш­ке в мало кому извест­ной лес­ной долине. Родив­ше­е­ся у неё дитя Тиррен забрал к себе и стал вос­пи­ты­вать, нарек­ши его Силь­ви­ем от сло­ва «лес», что на эллин­ском язы­ке зву­чит как «Лесо­вик». (3) По про­ше­ст­вии сро­ка он про­ведал, что лати­ны сби­лись с ног в поис­ках цари­цы, а в гла­зах про­сто­на­ро­дья на Аска­нии лежит вина за уби­е­ние мла­ден­ца. Тогда Тиррен рас­крыл наро­ду прав­ду и при­вел Лави­нию вме­сте с ребен­ком из леса. Таким вот обра­зом бла­го­да­ря угото­ван­ной ему необы­чай­ной судь­бе Силь­вий обрел озна­чен­ное имя, а после него и весь его род. Когда его брат скон­чал­ся, воз­ник­ло сомне­ние в пра­вах на цар­ство одно­го Юла, стар­ше­го из детей Аска­ния, счи­тав­ше­го себя достой­ным при­нять оте­че­скую власть. (4) Но народ вынес спра­вед­ли­вое реше­ние не без вли­я­ния вся­че­ских сооб­ра­же­ний и более все­го того, что мать Силь­вия была един­ст­вен­ной наслед­ни­цей цар­ства. Юл же вме­сто цар­ской вла­сти был наде­лен некой свя­щен­ной силой и поче­том, как для без­опас­но­сти свой­ст­вен­ной монар­хии, так и для при­ят­ной жиз­ни¹⁹⁰, чем еще и в мою пору поль­зу­ет­ся пошед­ший от него род Юли­ев. Род этот про­сла­вил­ся вели­чи­ем и вме­сте с тем стал бли­ста­тель­ней­шим из всех родов, какие мы зна­ем. Он дал самых выдаю­щих­ся пол­ко­вод­цев, доб­ле­сти кото­рых не поз­во­ля­ют усо­мнить­ся в их бла­го­род­ном про­ис­хож­де­нии. Подроб­нее о них будет рас­ска­за­но в дру­гой кни­ге.

71. Силь­вий два­дцать девять лет нахо­дил­ся у вла­сти. Сын его, Эней, уна­сле­до­вал ее и цар­ст­во­вал трид­цать один год. А вслед за ним пять­де­сят один год пра­вил Латин; затем трид­цать девять лет — Аль­ба; после же Аль­бы два­дцать шесть лет — Капет; потом два­дцать восемь лет — Капис. А после Капи­са око­ло три­на­дца­ти лет вла­дел тро­ном Каль­пет. (2) Его сме­нил Тибе­рин, кото­рый про­цар­ст­во­вал все­го восемь лет. По слу­хам, он погиб в бою у реки и был уне­сен ее пото­ком. В память об его име­ни река полу­чи­ла назва­ние Тибр, вме­сто преж­не­го — Аль­бу­ла. Пото­мок Тибе­ри­на, Агрип­па, власт­во­вал сорок один год. (3) Вслед за Агрип­пой в тече­ние девят­на­дца­ти лет власть пре­бы­ва­ла в руках Алло­дия, кото­рый отли­чал­ся тира­ни­че­ски­ми повад­ка­ми и был нена­ви­стен даже богам. Пре­зи­рая все боже­ское, он велел изгото­вить некие под­ра­жа­ния мол­ни­ям и меха­низ­мы, изда­вав­шие шумы, подоб­ные гро­мам. Они исполь­зо­ва­лись по его тре­бо­ва­нию для устра­ше­ния людей, буд­то бы их насы­ла­ло боже­ство. Когда же насто­я­щие ливень и мол­нии пора­зи­ли его жили­ще, а озе­ро, на бере­гу кото­ро­го, как полу­чи­лось, сто­ял его дом, слов­но по вол­шеб­ству, вышло из бере­гов, Алло­дий пото­нул и погиб со все­ми домо­чад­ца­ми. И теперь еще, когда опре­де­лен­ный уча­сток озе­ра про­све­чи­ва­ет, а вода схлынет, а рябь усто­ит­ся, то на дне вид­ны облом­ки колон­над и дру­гие руи­ны. (4) От Алло­дия власть пере­шла к Авен­ти­ну, по кото­ро­му полу­чил имя один из семи хол­мов Рима. Он удер­жи­вал ее трид­цать семь лет, а вслед за ним Про­ка — два­дцать три года. Затем Аму­лий непра­вым обра­зом отнял цар­скую власть у Нуми­то­ра, кото­рый при­хо­дил­ся ему стар­шим бра­том, и пра­вил сорок два года. (5) Когда же Аму­лий был сверг­нут Рому­лом и Ромом¹⁹¹, родив­ши­ми­ся от свя­щен­ной девы, как вско­ре будет ска­за­но, то власть по зако­ну вер­ну­лась к Нуми­то­ру, деду этих юно­шей по мате­ри. А в сле­дую­щем году прав­ле­ния Нуми­то­ра и на четы­ре­ста трид­цать вто­рой год после взя­тия Или­о­на аль­бан­цы, выслав коло­ни­стов под води­тель­ст­вом Рому­ла и Рома, осно­вы­ва­ют Рим в пер­вый год седь­мой Олим­пи­а­ды, в кото­рой победил в беге на ста­дий Даикл Мес­сен­ский, в то вре­мя как у афи­нян архон­том был Хароп в пер­вый год деся­ти­ле­тия¹⁹².

72. Посколь­ку суще­ст­ву­ет мно­го раз­но­гла­сий отно­си­тель­но как вре­ме­ни, так и осно­ва­те­лей Рима, мне и само­му кажет­ся, что не сле­ду­ет без пред­ва­ри­тель­ных заме­ча­ний под­сту­пить к рас­ска­зу, как если бы все были соглас­ны. Так, Кефа­лон Гер­ги­тий, писа­тель очень древ­ний, сооб­ща­ет, что город был осно­ван при вто­ром поко­ле­нии после Или­он­ской вой­ны людь­ми, спас­ши­ми­ся из Или­о­на вме­сте с Эне­ем; а осно­ва­те­лем он объ­яв­ля­ет пред­во­ди­те­ля коло­нии Рома, кото­рый был одним из детей Энея. По сло­вам Кефа­ло­на, у Энея было чет­ве­ро детей — Аска­ний, Эври­ле­он, Ромул и Ром. Дема­гор¹⁹³ же, Ага­тилл и мно­гие дру­гие соглас­ны с ним в отно­ше­нии как вре­ме­ни, так и лич­но­сти осно­ва­те­ля коло­нии. (2) Но созда­тель¹⁹⁴ исто­рии жриц Аргоса и собы­тий, про­ис­хо­див­ших при каж­дой, утвер­жда­ет, что Эней при­был в Ита­лию вме­сте с Одис­се­ем от молос­сов¹⁹⁵, и стал осно­ва­те­лем горо­да, а назвал его по одной из тро­я­нок Ромой¹⁹⁶. Имен­но она, про­дол­жа­ет он, устав от блуж­да­ний, под­го­во­ри­ла осталь­ных тро­я­нок сооб­ща сжечь кораб­ли. С ним согла­ша­ет­ся Дамаст Сигей­ский¹⁹⁷ и неко­то­рые дру­гие. (3) Но фило­соф Ари­сто­тель дает свое тол­ко­ва­ние, что неко­то­рые из ахей­цев, воз­вра­щав­ши­е­ся из-под Трои, после того как обо­гну­ли мыс Малею¹⁹⁸, были застиг­ну­ты суро­вой бурей и, сби­тые с пути, гоня­лись вет­ра­ми по вол­нам туда и сюда, нако­нец, достиг­ли того само­го места Опи­ки¹⁹⁹, кото­рое про­сти­ра­ет­ся вдоль бере­га Тиррен­ско­го моря и назы­ва­ет­ся Лати­ни­ем²⁰⁰. (4) Испол­нив­шись радо­сти при виде зем­ли, они выво­ла­ки­ва­ют на берег кораб­ли и зиму­ют, гото­вясь к даль­ней­ше­му пла­ва­нию с наступ­ле­ни­ем вес­ны. Но после ноч­но­го под­жо­га кораб­лей они лиши­лись воз­мож­но­сти снять­ся с места, а пото­му про­тив воли и по нуж­де они обос­но­вы­ва­ют­ся в том краю, где ока­за­лись. При­клю­чи­лось с ними это из-за плен­ных жен­щин, кото­рых они увез­ли из Или­о­на. Они-то и спа­ли­ли суда из стра­ха, что по воз­вра­ще­нии ахей­цев домой им пред­сто­ит раб­ство. (5) Кал­ли­ас же, опи­сав­ший Ага­фо­кло­вы дея­ния, упо­ми­на­ет, что какая-то тро­ян­ка Рома из при­быв­ших вме­сте с дру­ги­ми тро­ян­ца­ми в Ита­лию вышла замуж за Лати­на, царя абори­ги­нов, и роди­ла ему трех детей — Рома, Рому­ла и Теле­го­на…²⁰¹ кото­рые зало­жи­ли град и нарек­ли его име­нем мате­ри. Писа­тель Ксе­на­гор²⁰² сооб­ща­ет, что у Одис­сея и Кир­ки²⁰³ роди­лось трое сыно­вей — Ром, Антей и Ардей, кото­рые осно­ва­ли каж­дый по горо­ду и дали им свои име­на. (6) А Дио­ни­сий Хал­кидий­ский²⁰⁴ объ­яв­ля­ет осно­ва­те­лем горо­да Рома и заяв­ля­ет, что он, по одним вер­си­ям, был сыном Аска­ния, по дру­гим — Эма­ти­о­на²⁰⁵. Но есть и такие, кто уве­ря­ет, буд­то Рим был осно­ван Ромом, сыном Ита­ла, а мате­рью его была Лев­ка­рия²⁰⁶, дочь Лати­на.

73. Хотя мож­но при­ве­сти мне­ния мно­гих дру­гих эллин­ских писа­те­лей, кото­рые по-раз­но­му име­ну­ют осно­ва­те­лей горо­да, дабы не пока­зать­ся мно­го­ре­чи­вым, я перей­ду к писа­те­лям рим­ским. Так вот, у рим­лян нет ни одно­го ста­рин­но­го писа­те­ля или лого­гра­фа²⁰⁷. Одна­ко сохра­ни­лись древ­ние писа­ния на свя­щен­ных таб­ли­цах, и каж­дый потом в сво­их сочи­не­ни­ях что-либо заим­ст­во­вал из них. (2) Одни утвер­жда­ют, что осно­ва­те­ля­ми Рима явля­ют­ся Ромул и Ром, сыно­вья Энея; дру­гие же — что они явля­лись детьми доче­ри Энея, не уточ­няя отцов­ства, и уве­ря­ют, что они были даны Эне­ем царю абори­ги­нов Лати­ну в каче­стве буду­щих залож­ни­ков, когда у мест­ных жите­лей с чуже­стран­ца­ми будут заклю­че­ны дого­во­ры о дове­рии. Латин же полю­бил их, окру­жал вся­че­ски­ми забота­ми и, уми­рая без муж­ско­го потом­ства, оста­вил их пре­ем­ни­ка­ми сво­ей вла­сти над какой-то частью стра­ны. (3) Дру­гие же отста­и­ва­ют мне­ние, что после смер­ти Энея Аска­ний, став еди­но­лич­ным вла­сти­те­лем над лати­на­ми, разде­лил стра­ну и власть на три части меж­ду собой и бра­тья­ми — Рому­лом и Ромом. Сам он осно­вал Аль­бу и дру­гие неболь­шие горо­да; Ром — Капую, назван­ную по име­ни пра­пра­деда Капи­са, Анхи­су — по пра­щу­ру Анхи­су, Энейю (позд­нее став­шую Яни­ку­лом) — по отцу, и Рим, наиме­но­ван­ный по себе само­му²⁰⁸. Рим на какое-то вре­мя был поки­нут, но после того как появи­лась новая коло­ния, кото­рую выве­ли аль­бан­цы во гла­ве с Рому­лом и Ромом, город при­нял свое древ­нее имя. Таким обра­зом, Рим был осно­ван два­жды: в пер­вый раз спу­стя немно­го вре­ме­ни после Тро­ян­ских собы­тий, а во вто­рой — через пят­на­дцать поко­ле­ний после пер­во­го. (4) Если же кому-нибудь при­дет охота загля­нуть еще даль­ше вглубь веков, то он смо­жет обна­ру­жить и тре­тий Рим, еще древ­нее пер­вых двух, и воз­ник­ший рань­ше, чем Эней и тро­ян­цы яви­лись в Ита­лию. Но об этом не поведал никто ни из ста­рин­ных, ни из совре­мен­ных писа­те­лей, а толь­ко Антиох Сира­куз­ский, о кото­ром я упо­мя­нул ранее. Он уве­ря­ет, что в цар­ст­во­ва­ние в Ита­лии Мор­ге­та — а Ита­ли­ей назы­ва­лась тогда при­бреж­ная стра­на от Таран­та до Посей­до­нии — явил­ся к нему некий бег­лец из Рима. И рек он сле­дую­щее: «Когда Итал соста­рит­ся, воца­рит­ся Мор­гет. А к нему при­будет бег­лец из Рима. Имя ему — Сикел». (5) Дей­ст­ви­тель­но, соглас­но сира­куз­ско­му исто­ри­ку, суще­ст­во­вал какой-то древ­ний Рим, пред­ше­ст­во­вав­ший тро­ян­ской эпо­хе. Я лич­но не могу прий­ти к опре­де­лен­но­му выво­ду, так как Антиох оста­вил неяс­ным, сто­ял ли он в тех самых кра­ях, где ныне нахо­дит­ся засе­лен­ный город, или иное место носи­ло такое назва­ние. Как бы то ни было, я пола­гаю, что вполне доста­точ­но выска­зал­ся по пово­ду древ­них осно­ва­ний Рима.

74. Тимей Сици­лий­ский, не знаю, на осно­ва­нии каких источ­ни­ков, пере­да­ет, что воз­ник­но­ве­ние послед­не­го по вре­ме­ни посе­ле­ния Рима или его осно­ва­ние, или как бы ина­че ни назвать это собы­тие, про­изо­шло одно­вре­мен­но с осно­ва­ни­ем Кар­фа­ге­на²⁰⁹ за три­ста восемь лет до пер­вой Олим­пи­а­ды. Луций же Цин­ций²¹⁰, муж из сена­тор­ско­го сове­та, отно­сит его при­мер­но к чет­вер­то­му году две­на­дца­той Олим­пи­а­ды, а Квинт Фабий²¹¹ к пер­во­му году вось­мой Олим­пи­а­ды. (2) Пор­ций Катон, не разде­ляя эллин­ско­го лето­ис­чис­ле­ния, но как никто заботясь о соби­ра­нии фак­тов древ­ней исто­рии, заяв­ля­ет, что осно­ва­ние про­изо­шло поз­же Тро­ян­ских дел на четы­ре­ста трид­цать два года. Срок этот, соглас­но «Хро­но­гра­фи­ям» Эра­то­сфе­на²¹², пада­ет на пер­вый год седь­мой Олим­пи­а­ды. А о точ­но­сти исполь­зу­е­мых Эра­то­сфе­ном кано­нов лето­ис­чис­ле­ния и о поряд­ке сораз­ме­ре­ния рим­ских дат с эллин­ски­ми, изло­же­но у меня в дру­гой исто­рии. (3) К тому же я не счел оправ­дан­ным, как Поли­бий Мега­ло­по­лец²¹³, огра­ни­чить­ся толь­ко заяв­ле­ни­ем, что убеж­ден, буд­то Рим осно­ван на вто­ром году седь­мой Олим­пи­а­ды, и оста­вить без вни­ма­ния дока­за­тель­ство, содер­жа­ще­е­ся в одной-един­ст­вен­ной таб­ли­це, хра­ня­щей­ся у жре­цов²¹⁴. Но я решил в центр вни­ма­ния поста­вить свои обос­но­ва­ния, кото­рые ока­жут­ся полез­ны­ми для желаю­щих разо­брать­ся в дан­ном вопро­се. (4) Так вот, в той таб­ли­це содер­жит­ся точ­ное ука­за­ние, но подроб­но­сти о выво­дах, заклю­чен­ных в ней, вос­по­сле­ду­ют далее. А дело обсто­ит таким обра­зом: наше­ст­вие кель­тов, во вре­мя кото­ро­го был захва­чен город рим­лян, что при­зна­ет­ся почти все­ми, про­изо­шло, когда архон­том в Афи­нах был Пир­ги­он, ины­ми сло­ва­ми в пер­вом году девя­но­ста вось­мой Олим­пи­а­ды. Пери­од же от захва­та до пер­вых в Риме после нис­про­вер­же­ния царей²¹⁵ кон­су­лов Луция Юния Бру­та и Луция Тарк­ви­ния Кол­ла­ти­на, охва­ты­ва­ет сто два­дцать лет. (5) Еще более про­яс­ня­ют дело и мно­го­чис­лен­ные так назы­вае­мые цен­зор­ские спис­ки, кото­рые пере­да­ют­ся от отца к сыну и выше все­го ценят­ся потом­ка­ми как семей­ные свя­ты­ни; и нема­ло выдаю­щих­ся мужей из цен­зор­ских семей хра­нят их. В этих замет­ках я нахо­жу дву­мя года­ми ранее захва­та горо­да цен­зо­вую пере­пись рим­ско­го граж­дан­ства, в кото­рой, как и в дру­гих, отме­че­но его вре­мя: «В кон­суль­ство Луция Вале­рия Поти­та и Тита Ман­лия Капи­то­лий­ско­го на сто девят­на­дца­том году после изгна­ния царей». (6) Как видим, кельт­ское наше­ст­вие, слу­чив­ше­е­ся на вто­рой год после того цен­за, отсто­я­ло на сто два­дцать лет от пер­во­го кон­суль­ства. Посколь­ку дан­ный пери­од укла­ды­ва­ет­ся в трид­цать Олим­пи­ад, необ­хо­ди­мо согла­сить­ся, что пер­вые избран­ные кон­су­лы при­ня­ли власть, когда в Афи­нах архон­том был Иса­гор, т. е. на пер­вом году шесть­де­сят вось­мой Олим­пи­а­ды.

75. Так вот, вре­мя, исчис­ля­е­мое от изгна­ния царей до пер­во­го пра­ви­те­ля горо­да Рому­ла, состав­ля­ло две­сти сорок четы­ре года. Оно уста­нав­ли­ва­ет­ся по коли­че­ству царей и по вре­ме­ни прав­ле­ния каж­до­го. Счи­та­ет­ся, что осно­ва­тель горо­да Ромул вла­ды­че­ст­во­вал трид­цать семь лет. А после смер­ти Рому­ла город оста­вал­ся без царя в тече­ние одно­го года²¹⁶. (2) Затем Нума Пом­пи­лий, избран­ный наро­дом, цар­ст­во­вал сорок три года. После же Нумы Тулл Гости­лий пра­вил трид­цать два года. А вслед за ним цар­ст­во­вал два­дцать четы­ре года Анк Мар­ций. После же Мар­ция Луций Тарк­ви­ний, про­зван­ный При­ском²¹⁷, нахо­дил­ся у вла­сти трид­цать восемь лет. Насле­до­вав­ший ему Сер­вий Тул­лий зани­мал трон сорок четы­ре года. Устра­нив­ший Сер­вия Луций Тарк­ви­ний, чело­век тира­ни­че­ско­го скла­да и заслу­жен­но про­зван­ный за над­мен­ность Супер­бом²¹⁸, удер­жи­вал­ся у вла­сти два­дцать пять лет. (3) А посколь­ку испол­ни­лось две­сти сорок четы­ре года прав­ле­ния царей и про­шла шесть­де­сят одна Олим­пи­а­да, оста­ет­ся при­знать, что пер­вый пра­ви­тель горо­да, Ромул, при­нял власть в пер­вый год седь­мой Олим­пи­а­ды, когда в Афи­нах в пер­вый год деся­ти­ле­тия архон­том был Хароп. Ведь это выте­ка­ет из под­сче­та лет. А чис­ло прав­ле­ния лет каж­до­го из царей мне кажет­ся точ­ным, бла­го­да­ря свиде­тель­ству таб­ли­цы, изло­жен­но­му выше. (4) Тако­вы рас­суж­де­ния о вре­ме­ни воз­ник­но­ве­ния гос­под­ст­ву­ю­ще­го ныне горо­да как моих пред­ше­ст­вен­ни­ков, так и мои соб­ст­вен­ные. А кем явля­лись осно­ва­те­ли Рима, каки­ми судь­ба­ми они созда­ли коло­нию и какая раз­но­го­ло­си­ца зву­чит при рас­ска­зах мно­гих об этом собы­тии, обо всем поведаю и я, но все же огра­ни­чи­ва­ясь наи­бо­лее прав­до­по­доб­ны­ми сведе­ни­я­ми. Нач­нем же так.

76. При­няв цар­ст­во­ва­ние над аль­бан­ца­ми, Аму­лий²¹⁹ отстра­нил стар­ше­го бра­та Нуми­то­ра от тро­на отцов, отняв у него власть насиль­но, выска­зав пол­ное пре­зре­ние ко вся­кой спра­вед­ли­во­сти. Он совер­шил и дру­гое зло­де­я­ние, замыс­лив в кон­це кон­цов из стра­ха перед неот­вра­ти­мым воз­мезди­ем и из жела­ния нико­гда не поте­рять власть лишить дом Нуми­то­ра про­дол­же­ния рода. (2) Дав­но заду­мав это, он спер­ва завле­ка­ет толь­ко еще взрос­ле­ю­ще­го сына Нуми­то­ра Эге­ста в лес и под­би­ва­ет на охоту, пред­ва­ри­тель­но устро­ив в потай­ном месте заса­ду. Решив­ше­го же поохо­тить­ся пле­мян­ни­ка он при­ка­зы­ва­ет убить и под­стра­и­ва­ет все так, чтобы после зло­де­я­ния раз­нес­ся слух, буд­то юно­ша погиб от рук раз­бой­ни­ков. Одна­ко наду­ман­ная ложь не засло­ни­ла Аму­лия от прав­ды, кото­рую он пытал­ся скрыть, и у мно­гих вопре­ки опас­но­сти доста­ло сме­ло­сти гово­рить о том, что было дей­ст­ви­тель­но соде­я­но. (3) Нуми­тор про­знал об этом, но пред­по­чтя рас­чет чув­ству, при­тво­рил­ся, что ниче­го не веда­ет, решив отло­жить воз­мездие до более под­хо­дя­ще­го слу­чая. Аму­лий же в уве­рен­но­сти, что пре­ступ­ле­ния в отно­ше­нии отро­ка оста­лись сокры­ты в тайне, совер­ша­ет вто­рое, вот какое дея­ние: дочь Нуми­то­ра Илию, а, как име­ну­ют ее неко­то­рые, Рею и по про­зви­щу Силь­вию, нахо­дя­щу­ю­ся в брач­ном воз­расте, он назна­ча­ет жри­цей Весты²²⁰, так, чтобы она не вошла в сно­ше­ния с муж­чи­ной и не роди­ла мсти­те­лей за свой род. Не менее пяти­лет­не­го сро­ка²²¹ нуж­но было свя­щен­ным девам оста­вать­ся без­брач­ны­ми. На них была воз­ло­же­на обя­зан­ность под­дер­жа­ния неуга­си­мо­го огня, и все дру­гие таин­ства, что были уста­нов­ле­ны зако­ном и испол­ня­лись дева­ми ради обще­го бла­га. (4) Аму­лий же вос­поль­зо­вал­ся для сво­их целей бла­го­вид­ным пред­ло­гом, как бы во имя чести и сла­вы рода. При­том, он не сам вво­дил закон, а при­нудил бра­та после­до­вать обще­му пра­ви­лу, ведь в обы­чае (при­чем доб­ром) у аль­бан­цев было назна­чать слу­жи­тель­ни­ца­ми Весты самых знат­ных дев­ст­вен­ниц. Нуми­тор же почу­ял, что брат руко­вод­ст­ву­ет­ся в этом отнюдь не луч­ши­ми побуж­де­ни­я­ми, но не стал про­яв­лять гнев, чтобы не вызвать недо­воль­ства наро­да, и зата­ил в себе обиду за эту кавер­зу.

77. Четы­ре года спу­стя Илия посе­ща­ет как-то свя­щен­ную рощу Мар­са²²² ради свя­той воды, кото­рую она наме­ре­ва­лась исполь­зо­вать для жерт­во­при­но­ше­ний, и в этом свя­том месте под­вер­га­ет­ся наси­лию со сто­ро­ны кого-то. Неко­то­рые рас­ска­зы­ва­ют, что это был один из жени­хов девуш­ки, влюб­лен­ный в нее с дет­ства. Иные же сооб­ща­ют, что это был сам Аму­лий, ско­рее не из похо­ти, а по зло­му умыс­лу, при­кры­тый доспе­ха­ми, в кото­рых он соби­рал­ся выглядеть устра­шаю­ще, так что смог сде­лать свою извест­ную всем внеш­ность неузна­вае­мой. (2) Боль­шин­ство же пред­по­чи­та­ет сказ о явле­нии боже­ства, кото­ро­му при­над­ле­жа­ла эта роща, и наряду с этим о мно­гих дру­гих боже­ст­вен­ных зна­ме­ни­ях, воз­буж­даю­щих чув­ства, а имен­но: о затме­нии солн­ца, о тьме и мра­ке в небе. Виде­ние име­ло необы­чай­но див­ный облик, кото­рый пре­вос­хо­дил чело­ве­че­ский ста­тью и оча­ро­ва­ни­ем. И, гово­рят, что над­ру­га­тель, уте­шая горю­ю­щую деву, про­из­нес нечто такое, что про­яс­ни­ло его боже­ст­вен­ную сущ­ность, — что нече­го огор­чать­ся из-за при­клю­чив­ше­го­ся, ибо она всту­пи­ла в союз с боже­ст­вом, вла­де­ю­щим этой мест­но­стью, и про­из­ведет на свет двух маль­чи­ков, самых могу­чих сре­ди людей по доб­ле­сти и по воин­ст­вен­но­сти. Изрек­ши такие сло­ва, он оку­тал­ся обла­ком и, ото­рвав­шись от зем­ли, воз­нес­ся ввысь. (3) Здесь не место решать, как же сле­ду­ет отно­сить­ся к взглядам на это про­ис­ше­ст­вие: то ли пре­не­бречь ими как при­ме­ром чело­ве­че­ско­го лег­ко­ве­рия каса­тель­но богов (хотя боже­ство не спо­соб­но к како­му-либо поступ­ку, недо­стой­но­му его бес­смерт­ной и бла­жен­ной при­ро­ды), то ли при­нять эти пре­да­ния как про­яв­ле­ние сме­шан­ной сущ­но­сти миро­зда­ния — т. е. о нахо­дя­щей­ся меж­ду бога­ми и смерт­ны­ми неко­ей третьей при­ро­де, како­вой явля­ет­ся пле­мя демо­нов, порой сме­ши­ваю­щих­ся с людь­ми, порой — с бога­ми, из чего, как гово­рят, рож­да­ет­ся мифо­ло­ги­че­ский род геро­ев. Как я уже ска­зал, тут не вре­мя рас­суж­дать об этом, да и к насто­я­ще­му вре­ме­ни фило­со­фы доста­точ­но выска­за­лись по это­му пово­ду. (4) Так вот, после наси­лия девуш­ка на людях выгляде­ла немощ­ной (необ­хо­ди­мость тако­го поведе­ния ей вну­ши­ла мать ради ее без­опас­но­сти и бла­го­че­стия к богам), она уже не при­бли­жа­лась к свя­ты­ням, но пре­бы­ва­ла сре­ди дру­гих дев, кото­рые испол­ня­ли все те обя­зан­но­сти, что были воз­ло­же­ны на нее.

78. Аму­лий же, то ли зная о том, что слу­чи­лось, то ли одоле­вае­мый подо­зре­ни­я­ми о веро­ят­ном ходе дел, учи­нил след­ст­вие, по какой-такой при­чине про­ис­хо­дит столь дли­тель­ное воз­дер­жа­ние пле­мян­ни­цы от свя­тынь, и при­гла­сил наи­бо­лее дове­рен­ных зна­ха­рей. А когда жен­щи­ны при­ня­лись рас­тол­ко­вы­вать, что суще­ст­ву­ет неве­до­мая для муж­чин хворь, он при­ста­вил к деве согляда­та­ем соб­ст­вен­ную жену. (2) Она-то суме­ла изоб­ли­чить при­чи­ну тяго­сти девуш­ки, с жен­ской сооб­ра­зи­тель­но­стью дога­дав­шись о непо­нят­ном для муж­чин, и сооб­щи­ла об этом мужу. Тогда Аму­лий при­ста­вил к девуш­ке воору­жен­ную стра­жу, чтобы она не роди­ла тай­но, ведь она была на сно­сях. А сам он, при­звав бра­та на сове­ща­ние в сена­те, стал обли­чать скры­тую для осталь­ных пагу­бу поте­ри дев­ст­вен­но­сти и обви­нять роди­те­лей в сообщ­ни­че­стве с ней, а так­же потре­бо­вал от Нуми­то­ра не пря­тать винов­ни­ка и при­ве­сти его на суд. (3) Нуми­тор воз­ра­зил, что слы­шит чудо­вищ­ные речи и что дочь непо­вин­на в предъ­яв­лен­ных пре­гре­ше­ни­ях. Он потре­бо­вал вре­ме­ни для выяс­не­ния исти­ны. С трудом добив­шись отсроч­ки, Нуми­тор выведал подроб­но­сти дела от сво­ей жены, кото­рая сооб­щи­ла, что имен­но рас­ска­за­ла сама девуш­ка. После это­го он объ­явил о наси­лии, совер­шен­ном боже­ст­вом, и сооб­щил о его сло­вах по пово­ду рож­де­ния близ­не­цов, а так­же потре­бо­вал уста­но­вить их истин­ность — ока­жет­ся ли потом­ство после родов имен­но таким, как пред­ска­зал бог. Ведь дева вот-вот родит, так что, если она бес­чест­на, это ско­ро обна­ру­жит­ся. Поэто­му он при­ста­вил к девуш­ке при­служ­ниц в инте­ре­сах рас­сле­до­ва­ния, дабы ни одна из улик не была остав­ле­на без вни­ма­ния. (4) Во вре­мя речи Нуми­то­ра боль­шин­ство сена­та скло­ни­лось к при­зна­нию правоты его дово­дов, но Аму­лий не при­знал его тре­бо­ва­ния здра­вы­ми, а изо всех сил ста­рал­ся погу­бить роже­ни­цу. Пока суть да дело, при­мча­лись отря­жен­ные наблюдать за рода­ми и доло­жи­ли, что дева про­из­ве­ла на свет мла­ден­цев — близ­не­цов муж­ско­го пола. И Нуми­тор тот­час же в про­стран­ной речи объ­явил это делом бога и потре­бо­вал не под­вер­гать девуш­ку про­ти­во­за­кон­ным карам, ибо она неви­нов­на в сво­ем позо­ре. Одна­ко Аму­лию почуди­лись какие-то люд­ские махи­на­ции в свя­зи с рода­ми, буд­то бы кто-то из пови­тух тай­ком от стра­жи или при ее содей­ст­вии под­ло­жил вто­ро­го мла­ден­ца, и он дол­го рас­про­стра­нял­ся на этот счет. (5) Когда же чле­ны сена­та уяс­ни­ли, что царь пре­ис­пол­нен непре­клон­ной реши­мо­сти, они так­же осуди­ли запят­нан­ную, как он того и тре­бо­вал, т. е. что над­ле­жит при­ме­нить закон, пред­пи­сы­ваю­щий опо­зо­рив­шую свое тело вестал­ку забить пал­ка­ми до смер­ти, а ее отро­дье выбро­сить в реч­ной поток²²³. Теперь, одна­ко, свя­щен­ный закон велит таких зака­пы­вать зажи­во.

79. До это­го момен­та боль­шин­ство писа­те­лей изла­га­ют почти одно и то же, скло­ня­ясь, одни к мифо­ло­ги­че­ско­му вари­ан­ту, дру­гие к житей­ско­му. Но в изло­же­нии после­до­вав­ших собы­тий они рас­хо­дят­ся. (2) Ведь одни гово­рят, что дева была умерщ­вле­на немед­лен­но, дру­гие — что она сги­ну­ла в неиз­вест­ной тем­ни­це, что дало наро­ду повод подо­зре­вать о тай­ной каз­ни. Аму­лий же был подвиг­нут на это из-за сво­ей соб­ст­вен­ной доче­ри, кото­рая умо­ля­ла его поща­дить двою­род­ную сест­ру, ибо они вме­сте вос­пи­ты­ва­лись, были ровес­ни­ца­ми и люби­ли друг дру­га, как род­ные сест­ры. И буд­то бы Аму­лий из люб­ви к доче­ри, посколь­ку она была у него един­ст­вен­ной, избав­ля­ет Илию от каз­ни, но запи­ра­ет ее в тем­ни­цу. Одна­ко со вре­ме­нем после смер­ти Аму­лия, она была осво­бож­де­на. (3) Насколь­ко древ­ней­шие ска­за­ния об Илии раз­нят­ся друг с дру­гом, настоль­ко каж­дое содер­жит зер­ныш­ко исти­ны. Поэто­му я и упо­мя­нул об обе­их вер­си­ях, а какой нуж­но верить, пусть каж­дый из чита­те­лей реша­ет сам. (4) О судь­бе потом­ства Илии Квинт Фабий, про­зван­ный Пик­то­ром (ему сле­до­ва­ли и Луций Цин­ций, Катон Пор­ций, Пизон Каль­пур­ний, и боль­шин­ство дру­гих сочи­ни­те­лей) напи­сал, что некие слу­ги по при­ка­зу Аму­лия, поло­жи­ли мла­ден­цев в коры­то и отнес­ли к реке на рас­сто­я­ние от Аль­ба-Лон­ги при­мер­но в сто два­дцать ста­ди­ев. (5) При­бли­зив­шись к Тиб­ру, слу­ги заста­ли его в раз­гар поло­во­дья вздув­шим­ся от непре­рыв­ных бурь и зато­пив­шим доли­ны. Они спу­сти­лись с вер­ши­ны Пал­лан­тия к под­няв­шей­ся воде, — ведь они суме­ли при­бли­зить­ся лишь к тому месту, где раз­лив реки дости­гал пред­го­рья, — и бро­си­ли коры­то в воду. Коры­то неко­то­рое вре­мя дер­жа­лось на воде, а затем вода немно­го отсту­пи­ла от зали­тых участ­ков и коры­то, заце­пив­шись за камень, пере­вер­ну­лось, и мла­ден­цы выва­ли­лись из него. (6) Они лежа­ли в обра­зо­вав­шем­ся боло­те, хны­ча, но тут появи­лась недав­но още­нив­ша­я­ся вол­чи­ца с нали­ты­ми мле­ком сос­ца­ми и вло­жи­ла их в уста мла­ден­цев, при­няв­шись сли­зы­вать язы­ком грязь, в кото­рой они пол­но­стью выма­за­лись. Слу­чай­но в это вре­мя пас­ту­хи выго­ня­ли ста­да на паст­би­ще — посколь­ку луга уже обна­жи­лись для про­хо­да, — и один из них, увидав как вол­чи­ца лас­ка­ла мла­ден­цев, на какое-то вре­мя застыл с рази­ну­тым ртом от изум­ле­ния, не веря гла­зам сво­им. Затем, он бро­сил­ся прочь, собрал, сколь­ко мог из людей, пас­ших побли­зо­сти скот, и повел их взгля­нуть на это чудо, ибо сло­вам его не пове­ри­ли. (7) Когда же и осталь­ные пас­ту­хи при­бли­зи­лись и увиде­ли, что вол­чи­ца обхо­дит­ся с близ­не­ца­ми, как со сво­и­ми дете­ны­ша­ми, а они льнут к ней, как к мате­ри, то они возо­мни­ли, что узре­ли нечто боже­ст­вен­но­го рода, и всем ско­пом под­сту­пи­ли побли­же, пугая зве­ря кри­ком. А вол­чи­ца, не озлив­ша­я­ся при виде людей, но слов­но руч­ная, спо­кой­но ото­шла от мла­ден­цев и уда­ли­лась с пол­ным без­раз­ли­чи­ем к тол­пе пас­ту­хов. (8) Непо­да­ле­ку име­лось свя­щен­ное уро­чи­ще, густо зарос­шее дре­му­чим лесом, а в нем — полая ска­ла с бью­щи­ми из нее род­ни­ка­ми. Пого­ва­ри­ва­ли, что роща при­над­ле­жит Пану и поме­щал­ся там алтарь это­го бога. В этом-то месте вол­чи­ца и скры­лась. Так вот, свя­щен­ная роща уже не суще­ст­ву­ет, но пеще­ра, из кото­рой изли­ва­ет­ся струя, рас­по­ло­жен­ная рядом с Пал­лан­ти­ем по доро­ге, веду­щей к Цир­ку²²⁴, еще вид­не­ет­ся. И побли­зо­сти рас­по­ло­жен свя­щен­ный уча­сток, где сто­ит брон­зо­вое изде­лие ста­рин­ной работы, изо­бра­жаю­щее это явле­ние — вол­чи­ца, про­тя­ги­ваю­щая сос­цы двум детям. Гово­рят, что это место счи­та­лось неко­гда самым свя­щен­ным у аркад­цев, жив­ших здесь с Эван­дром. (9) Когда же зверь ото­шел, пас­ту­хи под­би­ра­ют мла­ден­цев, и поры­ва­ют­ся их накор­мить, посколь­ку боги воз­же­ла­ли их спа­сти. Сре­ди них был один доб­ро­де­тель­ный чело­век, смот­ря­щий за цар­ски­ми сви­ны­ми хле­ва­ми, по име­ни Фаустул, кото­рый ока­зал­ся в горо­де по какой-то надоб­но­сти как раз тогда, когда обна­ру­жи­лись поги­бель Илии и рож­де­ние детей. Когда после это­го мла­ден­цев достав­ля­ли к реке, он шел по той же самой доро­ге вслед за несу­щи­ми их, дер­жа путь по боже­ско­му наи­тию к Пал­лан­тию. Сме­шав­шись с про­чи­ми и делая вид, буд­то бы в неведе­нии об обсто­я­тель­ствах дела, он про­сит усту­пить ему мла­ден­цев, с обще­го согла­сия заби­ра­ет их у пас­ту­хов и отно­сит жене. (10) Застав ее после родов и опе­ча­лен­ную, поели­ку ребе­нок ока­зал­ся мерт­вым, он уте­ша­ет ее и вза­мен него как бы под­ме­ня­ет его детьми, поведав с само­го нача­ла всю постиг­шую их судь­бу. Когда они под­рос­ли, он дает име­на — одно­му Ромул, дру­го­му Ром. Воз­му­жав, они внеш­ней ста­тью и ост­ро­той ума выка­за­ли себя не сви­но­па­са­ми, не пас­ту­ха­ми, но вся­кий готов был отне­сти их к цар­ско­му роду или счи­тать их порож­де­ни­ем боже­ст­вен­но­го семе­ни, как рас­пе­ва­ет­ся еще и теперь рим­ля­на­ми в оте­че­ст­вен­ных гим­нах. (11) Но жизнь они вели пас­ту­ше­скую и про­пи­та­ние добы­ва­ли соб­ст­вен­ным трудом, живя в горах в хижи­нах, кото­рые они постро­и­ли из дере­ва и покры­ли камы­шом. Одна из них сто­я­ла еще в мое вре­мя на кря­же Пал­лан­тия, обра­щен­ном к Цир­ку. Назы­ва­ет­ся она Рому­ло­вой, ее как свя­ты­ню охра­ня­ют те, в чье попе­че­ние она вхо­дит. И ниче­го в ней не утра­чи­ва­ют, но чинят ее и воз­вра­ща­ют ей преж­ний облик, буде в ней что-нибудь при­хо­дит в негод­ность от непо­го­ды и вре­ме­ни. (12) Когда же близ­не­цам испол­ни­лось око­ло восем­на­дца­ти лет, у них воз­ник спор с пас­ту­ха­ми Нуми­то­ра, кото­рые дер­жа­ли заго­ны вокруг Авен­ти­на, — хол­ма пря­мо напро­тив Пал­лан­тия. Они неред­ко обви­ня­ли друг дру­га то в деле­нии паст­би­ща ненад­ле­жа­щим обра­зом, то в том, что толь­ко одна груп­па зани­ма­ет общий луг, то в чем-то еще. И из-за этих пере­па­лок вспы­хи­ва­ли дра­ки то вру­ко­паш­ную, а то и с ору­жи­ем. (13) Люди же Нуми­то­ра, полу­чив мно­же­ство уве­чий от юно­шей и поте­ряв несколь­ких сво­их людей и будучи изгна­ны уже силой сопер­ни­ков с этой зем­ли, ста­ли стро­ить коз­ни про­тив них. Они устро­и­ли заса­ду в скры­той части лощи­ны и, усло­вив­шись о вре­ме­ни напа­де­ния с теми, кто под­жидал юнцов в заса­де и осталь­ные целой тол­пой ночью набро­си­лись на их заго­ны. Так вышло, что Ромул в это самое вре­мя вме­сте с наи­бо­лее ува­жае­мы­ми из посе­лян напра­вил­ся в местеч­ко под назва­ни­ем Цени­на, соби­ра­ясь спра­вить там свя­щен­но­дей­ст­вия на общее бла­го в соот­вет­ст­вии с обы­ча­я­ми оте­че­ства. (14) Ром же, про­ведав о напа­де­нии про­тив­ни­ков, быст­ро схва­тил ору­жие, собрал немно­гих из посе­лян и бро­сил­ся на выруч­ку бра­ту. Но вра­ги укло­ня­ют­ся от боя с ними и отсту­па­ют туда, куда хоте­ли, чтобы, раз­вер­нув­шись в удоб­ном для себя месте, напасть на пре­сле­до­ва­те­лей. Ром же, не подо­зре­вая до поры до вре­ме­ни об их коз­нях и пре­сле­дуя их, мину­ет место заса­ды, тот­час же оттуда выска­ки­ва­ют люди, а бегу­щие раз­во­ра­чи­ва­ют­ся назад. И все они, окру­жая сорат­ни­ков Рома и забра­сы­вая их гра­дом кам­ней, захва­ты­ва­ют в полон попав­ших в их руки, так как они полу­чи­ли при­ка­за­ние от хозя­ев доста­вить юно­шей живы­ми. Вот таким обра­зом схва­чен­ный Ром и был ими уведен.

80. А как пишет Элий Тубе­рон, почтен­ный муж, ста­ра­тель­но соби­рав­ший сведе­ния по исто­рии, люди Нуми­то­ра, узнав, что юно­ши соби­ра­ют­ся празд­но­вать посвя­щен­ные Пану²²⁵ Лупер­ка­лии²²⁶ по аркад­ско­му обы­чаю, кото­рый уста­но­вил Эвандр, и устро­и­ли заса­ду, под­га­дан­ную ко вре­ме­ни, когда пола­га­лось, чтобы живу­щие вокруг Пал­лан­тия юно­ши, при­не­ся жерт­ву и вый­дя из Лупер­ка­ла, наги­ми обе­жа­ли селе­ние, при­крыв стыд све­жи­ми шку­ра­ми жерт­вен­ных живот­ных. Эта цере­мо­ния слу­жи­ла неким очи­ще­ни­ем посе­лян, и оно совер­ша­ет­ся и поныне. (2) Вот тогда-то пас­ту­хи и сде­ла­ли в тес­нине заса­ду юно­шам, отправ­ляв­шим свя­щен­ные обряды; когда же появил­ся перед ними пер­вый отряд во гла­ве с Ромом — осталь­ные же, кото­рые были с Рому­лом, а так­же третьи, запазды­ва­ли (они были разде­ле­ны на три отряда и бежа­ли на рас­сто­я­нии друг от дру­га), — то не дожи­да­ясь этих отстав­ших, пас­ту­хи дви­ну­лись про­тив пер­вых, с друж­ным кли­чем окру­жив их, и забро­са­ли их кто дро­ти­ка­ми, кто кам­ня­ми — что у кого ока­за­лось под рукой. Будучи при­веден­ны­ми необы­чай­ным напа­де­ни­ем в заме­ша­тель­ство и не зная что делать, сра­жа­ясь без­оруж­ны­ми про­тив воору­жен­ных, близ­не­цы со това­ри­щи были с лег­ко­стью пле­не­ны. (3) Затем Ром, ока­зав­шись в руках вра­гов, как пере­дал Фабий, был в око­вах пре­про­вож­ден в Аль­бу. Когда Ромул узнал о беде бра­та, то воз­на­ме­рил­ся тот­час пре­сле­до­вать похи­ти­те­лей с самы­ми отбор­ны­ми пас­ту­ха­ми, чтобы пере­хва­тить Рома еще в пути. Но его удер­жал от тако­го шага Фаустул. Он видел, что рве­ние юно­ши слиш­ком без­рас­суд­но. Счи­та­ясь их отцом и сохра­няя до сих пор для отро­ков тай­ну, он посту­пал так, чтобы они не отва­жи­лись быст­ро на что-либо рис­ко­ван­ное, преж­де чем всту­пят в пору рас­цве­та. Но теперь Фаустул, побуж­ден­ный необ­хо­ди­мо­стью, рас­ска­зал обо всем Рому­лу наедине. (4) Когда же юно­ша узнал подроб­но­сти о постиг­шей их уча­сти, с само­го нача­ла он был тро­нут стра­да­ни­я­ми мате­ри и забота­ми Нуми­то­ра. Поэто­му после мно­го­крат­ных бесед с Фаусту­лом он решил удер­жать­ся от немед­лен­но­го брос­ка, но под­гото­вив силы поболь­ше, осво­бо­дить всю свою семью от без­за­ко­ния Аму­лия. И он отва­жил­ся на край­ний риск за вели­чай­шие награ­ды судь­бы и уже вме­сте с дедом по мате­ри совер­шить то, что тому пока­за­лось бы угод­ным.

81. Когда Ромул решил, что так будет луч­ше все­го, он созвал всех посе­лян и попро­сил их поспе­шить изо всех сил в Аль­бу, но не вхо­дить всем вме­сте в одни и те же ворота, дабы у нахо­дя­щих­ся в том горо­де не воз­ник­ло ника­ко­го подо­зре­ния, а затем дожи­дать­ся на пло­ща­ди и быть гото­вы­ми выпол­нить любое при­ка­за­ние, после чего сам он пер­вым отпра­вил­ся в город. (2) Тем вре­ме­нем те, кто вел Рома, пред­ста­ви­ли его царю и нача­ли рас­ска­зы­вать про все оскорб­ле­ния, полу­чен­ные от близ­не­цов. Они выстав­ля­ли свои раны, гро­зясь поки­нуть заго­ны, если не добьют­ся отмще­ния. Аму­лий же, воз­же­лав уго­дить как сошед­шей­ся тол­пе, так и Нуми­то­ру (тот слу­чай­но при­сут­ст­во­вал там и разде­лял него­до­ва­ние вме­сте с кли­ен­та­ми²²⁷), а так­же ста­ра­ясь, чтобы в стране был мир и вме­сте с тем с подо­зре­ни­ем глядя на само­на­де­ян­ность юно­ши, в чьих сло­вах скво­зи­ла непре­клон­ность, изре­ка­ет такой при­го­вор: назна­чить Нуми­то­ра ответ­ст­вен­ным за нака­за­ние Рома, гово­ря, что луч­ше все­го, чтобы совер­шив­ший ужас­ное дея­ние пре­тер­пел бы за это не от кого ино­го, как от постра­дав­ше­го. (3) Пока пас­ту­хи Нуми­то­ра вели Рома со свя­зан­ны­ми сза­ди рука­ми и осы­пае­мо­го оскорб­ле­ни­я­ми, сопро­вож­дав­ший их Нуми­тор был пора­жен какой-то цар­ст­вен­ной кра­сотой тела юно­ши и заме­тил бла­го­род­ство духа, кото­рое тот сохра­нил в тяже­лых обсто­я­тель­ствах, не взы­вая к жало­сти, не про­яв­ляя назой­ли­во­сти, как посту­па­ют все в подоб­ных слу­ча­ях, но шел навстре­чу сво­е­му жре­бию в бла­го­при­стой­ном мол­ча­нии. (4) Когда же они добра­лись до сво­его посе­ле­ния, Нуми­тор, при­ка­зав про­чим уда­лить­ся, спро­сил остав­ше­го­ся с ним наедине Рома, кто он и из каких, так как он спо­со­бен ока­зать­ся не тем чело­ве­ком, кем был. На это Ром ответ­ст­во­вал, что зна­ет от сво­его вос­пи­та­те­ля лишь то, что он с бра­том-близ­не­цом еще мла­ден­цем был выбро­шен в лес сра­зу после рож­де­ния и вос­пи­тан, подо­бран­ный пас­ту­ха­ми. Помед­лив немно­го после крат­ко­го разду­мья, Нуми­тор, то ли запо­до­зрив толи­ку прав­ды, то ли по вну­ше­нию боже­ства, для про­яс­не­ния дела гово­рит ему: (5) «То, что ты ока­зал­ся пере­до мной, Ром, дабы пре­тер­петь, что бы я тебе ни при­судил, и так как доста­вив­шие тебя сюда мно­го ущер­ба понес­ли от тво­их рук и свя­то уве­ре­ны, что ты дол­жен уме­реть, — все это пони­маю­ще­му чело­ве­ку объ­яс­нять не надо. Если же я избав­лю тебя от каз­ни и вся­ко­го дру­го­го нака­за­ния, почув­ст­ву­ешь ли ты ко мне бла­го­дар­ность и помо­жешь ли мне в нуж­де, что послу­жит обще­му бла­гу для нас обо­их?» (6) Отрок в ответ заявил, что надеж­да на спа­се­ние вдох­нов­ля­ет лишен­но­го ее все гово­рить и обе­щать вла­ды­кам. Нуми­тор, повелев осво­бо­дить его и всем уйти прочь, зна­ко­мит его со все­ми пери­пе­ти­я­ми соб­ст­вен­ной судь­бы: как его брат Аму­лий лишил его цар­ства и отнял у него детей, тай­но умерт­вив сына на охо­те и заклю­чив дочь в тем­ни­цу, а кро­ме того совер­шал все про­чие зло­де­я­ния, обра­ща­ясь с ним, как гос­по­дин с рабом.

82. Выска­зав это и про­лив мно­го слез вме­сте со сло­ва­ми, Нуми­тор начал про­сить, чтобы Ром сде­лал­ся мсти­те­лем за все бед­ст­вия, при­чи­нен­ные его семье. После того как юно­ша охот­но при­нял его пред­ло­же­ние и потре­бо­вал, чтобы тот немед­лен­но при­сту­пил к делу, Нуми­тор похва­лил его пыл и ска­зал: «Я выбе­ру под­хо­дя­щее вре­мя, а ты пока пошли бра­ту тай­но от всех дру­гих весть, давая знать, что ты жив, и тре­буя, чтобы он явил­ся как мож­но ско­рее». (2) Вслед за ним нахо­дят и отправ­ля­ют того, кто спо­со­бен доб­ро­со­вест­но выпол­нить служ­бу. Тот же, встре­тив невда­ле­ке от горо­да Рому­ла, разъ­яс­ня­ет дове­рен­ную ему весть. Ромул же воз­ра­до­вал­ся и устре­мил­ся к Нуми­то­ру. Заклю­чив обо­их в объ­я­тья, он сна­ча­ла при­вет­ст­ву­ет их, а затем рас­ска­зы­ва­ет о том, как его с бра­том выбро­си­ли и вос­пи­та­ли и обо всем про­чем, что он узнал от Фаусту­ла. А так как осталь­ные жда­ли, чтобы исто­рия ока­за­лась прав­дой, то нуж­да­лись в немно­гих свиде­тель­ствах, чтобы пове­рить, и рас­сказ был им в радость. Когда же они узна­ли друг дру­га, то сра­зу усло­ви­лись обо всем и ста­ли разду­мы­вать, каким спо­со­бом и слу­ча­ем удоб­нее пред­при­нять напа­де­ние. (3) Пока они зани­ма­лись этим, Фаусту­ла отво­дят к Аму­лию. Посколь­ку он из опа­се­ния, как бы Нуми­то­ру не пока­за­лось неправ­дой, то, что гово­рит Ромул, кото­рый ока­зал­ся обли­чи­те­лем столь важ­но­го дела без доста­точ­ных дока­за­тельств, захва­тив в каче­стве свиде­тель­ства коры­то, в кото­ром выбро­си­ли мла­ден­цев, вско­ре поспе­шил в город. (4) Но когда он про­хо­дил в боль­шом смя­те­нии через ворота и боль­ше все­го ста­рал­ся, чтобы никто не понял, что он несет, его заме­тил один из страж­ни­ков (так как из опа­се­ния перед напа­де­ни­ем вра­гов ворота охра­ня­ли самые вер­ные царю люди). Этот страж хва­та­ет Фаусту­ла и, счи­тая, что мож­но раз­уз­нать то, что он скры­вал, силой сры­ва­ет с него одеж­ду. Но как толь­ко он увидел коры­то и опо­знал сму­щен­но­го чело­ве­ка, он потре­бо­вал ска­зать, откуда такое сму­ще­ние и с каким наме­ре­ни­ем он не вно­сит откры­то барах­ло, кото­рое не име­ет смыс­ла скры­вать. (5) Тем вре­ме­нем к нему сте­ка­ют­ся мно­гие страж­ни­ки, один из них узна­ет коры­то, в кото­ром он сам достав­лял детей к реке, и он воз­ве­ща­ет об этом при­сут­ст­ву­ю­щим. Тогда собрав­ши­е­ся вле­кут Фаусту­ла к само­му царю и рас­ска­зы­ва­ют о том, что слу­чи­лось. (6) Аму­лий начал запу­ги­вать Фаусту­ла угро­зой пыт­ки, если он доб­ро­воль­но не ска­жет прав­ду, но преж­де спро­сил, живы ли дети. И как толь­ко узнал об этом, поин­те­ре­со­вал­ся, каким обра­зом они спас­лись. А после того как Фаустул изло­жил, как все слу­чи­лось, царь ска­зал: «Ну-ка, коли ты дей­ст­ви­тель­но вла­де­ешь исти­ной, ска­жи, где они теперь могут нахо­дить­ся? Неспра­вед­ли­во ведь им вла­чить жизнь сре­ди пас­ту­хов, в то вре­мя как мне они при­хо­дят­ся род­ст­вен­ни­ка­ми и спа­се­ны не ина­че как по про­мыс­лу богов».

83. Фаустул же запо­до­зрил нелад­ное в такой необъ­яс­ни­мой неж­но­сти и встре­во­жил­ся, что тот гово­рил не то, что думал на самом деле, а поэто­му отве­ча­ет таки­ми сло­ва­ми: «Дети нахо­дят­ся в горах, ведя жизнь пас­ту­хов, я же лич­но был послан ими к мате­ри, чтобы открыть ей, како­ва их участь. Услы­ша, что она под тво­ей охра­ной, я наме­ре­вал­ся свя­зать­ся с тво­ей доче­рью, чтобы она отве­ла меня к ней. А коры­то я нес, чтобы сопро­во­дить сло­ва ясны­ми дока­за­тель­ства­ми. И вот теперь, когда ты решил доста­вить юно­шей сюда, я рад. Так что отправь кого хочешь вме­сте со мной. Я пре­до­став­лю при­шед­шим детей, и они рас­ска­жут им о тво­их наме­ре­ни­ях». (2) На самом деле он так ска­зал, пыта­ясь най­ти для юно­шей отсроч­ку от вер­ной смер­ти и вме­сте с тем наде­ясь скрыть­ся от веду­щих его, когда он ока­жет­ся в горах. Аму­лий же сроч­но посы­ла­ет вер­ней­ших из ору­же­нос­цев с тай­ным при­ка­зом схва­тить тех, на кого им ука­жет сви­но­пас, и как мож­но ско­рее доста­вить к нему. Про­де­лав это, он замыс­лил тот­час при­звать бра­та и дер­жать его под стра­жей без оков, до тех пор пока обсто­я­тель­ства не улуч­шат­ся. Так что он при­зы­ва­ет Нуми­то­ра под видом каких-то дел. (3) Но отправ­лен­ный вест­ник, бла­го­да­ря рас­по­ло­же­нию к нахо­дя­ще­му­ся в опас­но­сти Нуми­то­ру и жалея его в беде, и из состра­да­ния к его судь­бе, изоб­ли­ча­ет перед Нуми­то­ром замы­сел Аму­лия. Нуми­тор, ука­зав юно­шам на навис­шую над ними опас­ность и при­ка­зав им про­явить себя доб­лест­ны­ми мужа­ми, при­был ко двор­цу, ведя нема­лый воору­жен­ный отряд из кли­ен­тов, дру­зей и вер­ных слуг. К ним при­со­еди­ни­лись люди, креп­ким бое­вым стро­ем при­шед­шие с полей в город, минуя Форум, спря­тав под одеж­дой мечи. Все они еди­ным натис­ком пре­одоле­ва­ют вход, охра­ня­е­мый немно­ги­ми тяже­ло­во­ору­жен­ны­ми пехо­тин­ца­ми, без труда зака­лы­ва­ют Аму­лия и после это­го захва­ты­ва­ют кре­пость. Такое осве­ще­ние собы­тий дано Фаби­ем.

84. Дру­гие же, уве­рен­ные, что исто­ри­че­ско­му сочи­не­нию не при­ста­ло ниче­го из мифо­ло­ги­че­ских рос­сказ­ней, утвер­жда­ют, что выбра­сы­ва­ние мла­ден­цев так, как было при­ка­за­но слу­гам, неве­ро­ят­но. Они насме­ха­ют­ся так­же над руч­ной вол­чи­цей, кото­рая дала детям свои сос­цы, как над пол­ной неле­пи­цей, свой­ст­вен­ной дра­ма­тур­ги­че­ско­му жан­ру. (2) Воз­ра­жаю­щие про­тив это­го гово­рят, что, когда Нуми­тор узнал о бере­мен­но­сти Илии, при­гото­вив дру­гих ново­рож­ден­ных, он под­ме­нил у роже­ни­цы мла­ден­цев. Затем он дал при­сут­ст­ву­ю­щим при родах изба­вить­ся от чужо­го потом­ства, то ли купив вер­ность за день­ги, то ли замыс­лив под­ме­ну детей с помо­щью жен­щин. Аму­лий, взяв их, дей­ст­ви­тель­но каким-то спо­со­бом изба­вил­ся от них. А дед по мате­ри, выше все­го ста­вя спа­се­ние рож­ден­ных Или­ей, вру­чил их Фаусту­лу. (3) Фаустул же этот, гово­рят, был родом арка­дец из потом­ков тех, что при­бы­ли с Эван­дром, а жил он око­ло Пал­лан­тия, опе­кая вла­де­ния Аму­лия. И уго­дил он Нуми­то­ру взя­ти­ем на вос­пи­та­ние детей, послу­шав­шись сво­его бра­та по име­ни Фау­стин, кото­рый пас око­ло Авен­ти­на ста­да Нуми­то­ра. (4) Добав­ля­ют, что выкор­мив­шая детей и дав­шая им сос­цы была не вол­чи­цей, но, веро­ят­но, жен­щи­ной — сожи­тель­ни­цей Фаусту­ла по име­ни Ларен­ция²²⁸. Так как она пре­до­став­ля­ла свое цве­ту­щее тело в общее поль­зо­ва­ние тем, кто про­жи­вал око­ло Пал­лан­тия, то ей дали про­зви­ще «Лупа». Это эллин­ское древ­нее наиме­но­ва­ние, кото­рым наде­ля­ют­ся те, кто полу­ча­ет пла­ту за любов­ные уте­хи — ныне они назы­ва­ют­ся более при­стой­ным име­нем гетер. Неко­то­рые же неосве­дом­лен­ные писа­те­ли сочи­ни­ли миф о вол­чи­це, так как на язы­ке латин­ско­го наро­да этот зверь зовет­ся «лупой»²²⁹. (5) Когда же дети были отня­ты от груди, они были отда­ны вос­пи­та­те­лям в город Габии²³⁰, рас­по­ло­жен­ный неда­ле­ко от Пал­лан­тия, чтобы они усво­и­ли гре­че­ское обра­зо­ва­ние. И там у людей, кото­рые были свя­за­ны уза­ми част­но­го госте­при­им­ства с Фаусту­лом, они и рос­ли вплоть до юно­ше­ских лет, изу­чая лите­ра­ту­ру, музы­ку и вла­де­ние гре­че­ским ору­жи­ем. (6) А когда они вер­ну­лись к тем, кто счи­тал­ся их роди­те­ля­ми, воз­ник­ла у них ссо­ра с пас­ту­ха­ми Нуми­то­ра по пово­ду паст­бищ. После они их даже поби­ли как про­го­няв­ших ста­да. Сде­ла­но это было по ука­за­нию Нуми­то­ра, чтобы дать повод к обви­не­нию и одно­вре­мен­но создать пред­лог для при­сут­ст­вия в горо­де тол­пы пас­ту­хов. (7) Когда это слу­чи­лось, Нуми­тор взы­ва­ет к Аму­лию, заяв­ляя, что тер­пит ущерб от его пас­ту­хов, и тре­бу­ет, что, если за ним нет ни в чем вины, сле­ду­ет пас­ту­ха и его сыно­вей пере­дать ему, Нуми­то­ру, для суда. Аму­лий же, желая очи­стить себя от обви­не­ния, при­ка­зы­ва­ет не толь­ко тем, кто дей­ст­ви­тель­но вино­вен, но и всем про­чим, обви­нен­ным в уча­стии в этих собы­ти­ях, явить­ся пред Нуми­то­ром, чтобы тот все-таки про­из­вел раз­би­ра­тель­ство. (8) А когда мно­гие при­шли вме­сте с обви­нен­ны­ми под пред­ло­гом суда, дед по мате­ри подроб­но рас­ска­зал юно­шам о достав­шей­ся им судь­бе и, ска­зав, что сей­час (или нико­гда) насту­пил удоб­ный миг для возда­я­ния, вне­зап­но вме­сте с тол­пой пас­ту­хов напал на Аму­лия. Вот что сооб­ща­ет­ся о рож­де­нии и вос­пи­та­нии осно­ва­те­лей Рима.

85. А к изло­же­нию того, что слу­чи­лось во вре­мя само­го осно­ва­ния Рима (ведь мне оста­ет­ся еще эта часть сочи­не­ния), я теперь и пере­хо­жу. Так вот, когда Аму­лий умер, Нуми­тор вос­ста­но­вил свою власть, спу­стя немно­го вре­ме­ни вер­нул преж­ние поряд­ки в горо­де, пре­бы­вав­шем до послед­не­го вре­ме­ни в рас­строй­стве, и тот­час заду­мал под­гото­вить для юно­шей их соб­ст­вен­ную власть путем осно­ва­ния дру­го­го горо­да. (2) Вме­сте с тем, когда тол­па граж­дан²³¹ воз­рос­ла, он поду­мал, что было бы полез­но изба­вить­ся от какой-то части людей, осо­бен­но неко­гда несо­глас­ных с ним, чтобы ему не питать к ним подо­зре­ния. Дого­во­рив­шись с юно­ша­ми и полу­чив их согла­сие, он выде­ля­ет им зем­ли, кото­ры­ми им пред­сто­ит пра­вить, рас­по­ло­жен­ные там, где они детьми вос­пи­ты­ва­лись. И в част­но­сти он решил, что не толь­ко ока­зав­ши­е­ся у него на подо­зре­нии в том, что вот-вот устро­ят пере­во­рот, но и все те, кто желал доб­ро­воль­но, мог­ли уда­лить­ся. (3) Были же сре­ди них, как это обыч­но быва­ет в горо­де при отсе­ле­нии, мно­же­ство про­сто­го люда, но так­же знат­ней­шие из наи­луч­шей части наро­да, а так­же из тро­ян­цев при­зна­вае­мые бла­го­род­ней­ши­ми, потом­ки кото­рых сохра­ни­лись еще до мое­го вре­ме­ни, — а имен­но пять­де­сят семей. И Нуми­тор стал соби­рать для юно­шей и день­ги, и ору­жие, и хлеб, и рабов, и тяг­ло­вый скот и все про­чее, потреб­ное для стро­и­тель­ства горо­да. (4) После того как юно­ши выве­ли сво­их людей из Аль­бы и сме­ша­ли их с мест­ны­ми жите­ля­ми на Пал­лан­тии и вокруг Сатур­нии, они поде­ли­ли всю эту мас­су на две части. Это было сде­ла­но для воз­буж­де­ния често­лю­бия и стрем­ле­ния во вза­им­ном сопер­ни­че­стве ско­рее завер­шить нача­тое дело, но это же ста­ло при­чи­ной вели­чай­ше­го зла — их рас­при. (5) Суть в том, что каж­дая часть при­со­еди­нив­ших­ся к близ­не­цам, вос­хва­ляя сво­его пред­во­ди­те­ля, ста­ла воз­ве­ли­чи­вать его как спо­соб­но­го началь­ст­во­вать над все­ми; и сами бра­тья, более не испы­ты­вая согла­сия и не счи­тая нуж­ным питать друг к дру­гу брат­ские чув­ства, так как каж­дый пред­по­ла­гал коман­до­вать дру­гим, отбро­си­ли прин­цип равен­ства вла­сти и ста­ли стре­мить­ся к пре­об­ла­да­нию. До поры до вре­ме­ни их корыст­ные побуж­де­ния не были замет­ны, а затем про­рва­лись при сле­дую­щих обсто­я­тель­ствах. (6) Мест­ность, где они наме­ре­ва­лись осно­вать свой город, каж­дый выбрал свою. Так, у Рому­ла была мысль засе­лить Пал­лан­тий сре­ди про­че­го и пото­му, что место ока­за­лось счаст­ли­вым, так как пре­до­ста­ви­ло им и спа­се­ние, и про­пи­та­ние; Рому же пред­став­ля­лось нуж­ным засе­лить уча­сток, теперь назы­вае­мый по нему Ремо­ри­ей. Дей­ст­ви­тель­но, там было место, под­хо­дя­щее для горо­да, — холм, непо­да­ле­ку от Тиб­ра, при­мер­но в трид­ца­ти ста­ди­ях от цен­тра Рима. И из это­го сопер­ни­че­ства вско­ре ста­ла про­сту­пать раз­об­щаю­щая страсть к вла­сти. Ведь для усту­пив­ше­го в выбо­ре места победа бра­та гро­зи­ла рас­про­стра­нить­ся вооб­ще на все.

86. При этом вре­мя тяну­лось, а раздор нисколь­ко не сти­хал, тогда они при­бы­ли в Аль­бу поведать деду по мате­ри о сво­их замыс­лах. Он же пред­ло­жил им такой выход: сде­лать судья­ми богов, дабы они опре­де­ли­ли, кому при­над­ле­жать коло­нии и кому иметь власть в ней. Назна­чив опре­де­лен­ный день, Нуми­тор при­ка­зал им сесть на заре отдель­но друг от дру­га в том месте, кото­рое каж­дый из них сочтет достой­ным для себя, и, зара­нее при­не­ся богам уста­нов­лен­ные жерт­вы, под­жидать вещих птиц; тому же, кому пти­цы пер­во­му ока­жут бла­го­во­ле­ние, и пра­вить коло­ни­ей. (2) Юно­ши, воздав хва­лу это­му реше­нию деда, уда­ли­лись и в соот­вет­ст­вии с согла­ше­ни­ем яви­лись в услов­лен­ный для про­вер­ки день. Рому­лу местом для пти­це­га­да­ния послу­жил Пал­лан­тий, где он счел нуж­ным осно­вать коло­нию, Рому же — лежа­щий напро­тив него холм, назы­вае­мый Авен­ти­ном, а как пере­да­ют неко­то­рые — Ремо­ри­ей. И к обо­им была при­став­ле­на стра­жа, дабы не поз­во­лить им объ­явить то, что не было явлен­ным. (3) Когда же они заня­ли над­ле­жа­щие места, Ромул неко­то­рое вре­мя спу­стя от рев­но­сти и зави­сти к бра­ту, — а может быть и боже­ство под­тал­ки­ва­ло его к тому же, — и даже преж­де чем увидеть какое-либо зна­ме­ние, послал к бра­ту вест­ни­ков и потре­бо­вал, чтобы он как мож­но быст­рее шел, так как он пер­вым увидел вещих птиц. В то вре­мя как послан­ные им, посчи­тав обман позо­ром, дви­га­лись не спе­ша, Рому дали знак шесть кор­шу­нов, летя­щих спра­ва. И он, увидев птиц, воз­ли­ко­вал, но немно­го вре­ме­ни спу­стя, послан­ные Рому­лом, попро­си­ли его под­нять­ся и пове­ли на Пал­лан­тий. (4) Когда они сошлись вме­сте, Ром спро­сил Рому­ла, каких имен­но птиц он увидал пер­вым, а Ромул ока­зал­ся в затруд­не­нии, не зная, что отве­тить. И в это вре­мя появи­лись две­на­дцать вещих кор­шу­нов. При виде их Ромул осме­лел и, ука­зы­вая на них, отве­тил Рому: «Что тебе за нуж­да узнать о слу­чив­шем­ся преж­де, ты ведь, небось, сам видишь этих птиц». Тот же воз­не­го­до­вал и посчи­тал ужас­ным, что он обма­нут бра­том, поэто­му заявил, что не усту­пит ему коло­нии.

87. А от это­го враж­да раз­го­ра­ет­ся пуще преж­не­го, так как каж­дый тай­но пре­сле­дуя цель полу­чить пре­иму­ще­ство, откры­то при­со­еди­ня­ет­ся к закон­но­му равен­ству по сле­дую­щим при­чи­нам. Ведь дедом по мате­ри им было уста­нов­ле­но: кому пер­во­му пока­зал­ся знак в виде боль­ше­го чис­ла птиц, тому и пра­вить коло­ни­ей. Так как род птиц обо­им явил­ся оди­на­ко­вый, то один утвер­ждал, что победил тот, кто увидел их пер­вым, а дру­гой, что тот, кто насчи­тал боль­шее чис­ло птиц. Осталь­ной люд так­же ввя­зал­ся в их ссо­ру и, кое-как воору­жив­шись, раз­вя­зал вой­ну без при­ка­за вождей; и раз­ра­зи­лась жесто­кая бит­ва, и мно­го кро­ви про­ли­лось с обе­их сто­рон. (2) Неко­то­рые гово­рят, что во вре­мя этой бит­вы Фаустул, кото­рый вскор­мил юно­шей, желая покон­чить с враж­дой бра­тьев, но ниче­го не в состо­я­нии сде­лать, без­оруж­ным ворвал­ся в гущу сра­жаю­щих­ся, ища ско­рой смер­ти, что и слу­чи­лось. Сооб­ща­ют так­же, что камен­ный лев, кото­рый сто­ял на рим­ском Фору­ме в самом луч­шем месте око­ло ростр²³², был воз­двиг­нут над телом Фаусту­ла, кото­ро­го нашед­шие погреб­ли там, где он упал. (3) Посколь­ку Ром погиб в этом бою, Ромул, одер­жав­ший несчаст­ную победу над бра­том и сопле­мен­ни­ка­ми, хоро­нит Рома на Ремо­рии, пото­му что при жиз­ни тот сам опре­де­лил это место для посе­ле­ния. Сам же Ромул с горя и рас­ка­я­ния в соде­ян­ном, поте­ряв инте­рес к жиз­ни, впа­да­ет в угне­тен­ное состо­я­ние. Так как Ларен­ция кото­рая, при­няв ново­рож­ден­ных, вскор­ми­ла их и люби­ла не мень­ше чем мать, умо­ля­ла и уте­ша­ла его, он, пови­ну­ясь ей, вос­прял духом. Собрав лати­нов, всех, избе­жав­ших гибе­ли в бою, чис­лом чуть более трех тысяч из той, вна­ча­ле весь­ма мно­го­чис­лен­ной тол­пы, когда он выво­дил коло­нию, Ромул стро­ит город на Пал­лан­тии. (4) Итак, мне кажет­ся, что мое мне­ние наи­бо­лее убеди­тель­но из всех рас­ска­зов о кон­це Рома. Одна­ко, если кто-нибудь суме­ет пере­дать это по-дру­го­му, пусть поведа­ет. Все же, неко­то­рые гово­рят, буд­то усту­пив пер­вен­ство Рому­лу, Ром в печа­ли и гне­ве на обман, когда была постро­е­на город­ская сте­на, желал пока­зать, что защи­та эта негод­ная, заявил: «Пожа­луй, любой из ваших вра­гов пере­шагнет ее без труда, как и я», — и тот­час пере­прыг­нул через сте­ну. А Целер²³³, один из сто­яв­ших на стене, кото­рый был над­зи­ра­те­лем за стро­и­тель­ны­ми работа­ми, вос­клик­нул: «Ну, что до это­го-то вра­га, то кто угод­но из нас может отра­зить его без труда», — уда­рил Рома засту­пом по голо­ве и тут же на месте убил его. Так вот, рас­ска­зы­ва­ют, закон­чи­лась враж­да бра­тьев.

88. Когда же не оста­лось ника­ких пре­пят­ст­вий для осно­ва­ния горо­да, Ромул назна­чил день, в кото­рый он наме­ре­вал­ся, уми­ло­сти­вив богов, поло­жить нача­ло стро­и­тель­ству, при­гото­вил все, сколь­ко необ­хо­ди­мо для жертв и для при­е­ма людей, и собрал­ся употре­бить это с поль­зой для дела. Как толь­ко насту­пил услов­лен­ный час, он и сам пер­вым при­нес жерт­вы богам и при­ка­зал осталь­ным делать по мере сил то же самое. Сна­ча­ла же он заме­ча­ет вещих птиц, кото­рые дают бла­го­при­ят­ные зна­ме­ния. После это­го, повелев зажечь кост­ры перед палат­ка­ми, он выво­дит людей, чтобы они пры­га­ли через пла­мя ради очи­ще­ния от сквер­ны. (2) Когда Ромул решил, что все, что было угод­но богам, уже испол­не­но, он созы­ва­ет весь люд в наме­чен­ное место и начер­ты­ва­ет на хол­ме плу­гом четы­рех­уголь­ник, про­во­дя с помо­щью быка, сопря­жен­но­го с тел­кой, длин­ную борозду, на кото­рой будет воз­двиг­ну­та сте­на. С того вре­ме­ни при осно­ва­нии горо­дов у рим­лян сохра­ня­ет­ся этот обы­чай опа­хи­ва­ния их терри­то­рии. Закон­чив это и при­не­ся в жерт­ву обо­их живот­ных, а так­же совер­шив мно­гие дру­гие жерт­во­при­но­ше­ния, он при­став­ля­ет людей к работам. (3) Еще и по сию пору город рим­лян еже­год­но чест­ву­ет этот день, счи­тая, что он не менее зна­чи­те­лен, чем любое дру­гое празд­не­ство, а назы­ва­ют его «Пари­лии»²³⁴. В этот день в нача­ле вес­ны зем­ледель­цы и пас­ту­хи при­но­сят уми­ло­сти­ви­тель­ную жерт­ву за при­плод чет­ве­ро­но­гих. Но про­во­ди­ли ли рань­ше этот день в отдох­но­ве­нии и поэто­му сочли имен­но его наи­бо­лее под­хо­дя­щим для осно­ва­ния горо­да, или он зна­ме­но­вал нача­ло горо­да и свя­щен­ным днем сде­ла­ли его те, кто пола­гал, что сле­ду­ет почи­тать в этот день богов-покро­ви­те­лей пас­ту­хов, я точ­но ска­зать не могу.

89. Вот, что уда­лось най­ти мне, с боль­шим тща­ни­ем изу­чив мно­го­чис­лен­ные сочи­не­ния элли­нов и рим­лян о кор­нях рим­ско­го пле­ме­ни. Так что дей­ст­ви­тель­но любой, отва­жив­шись мно­го­крат­но повто­рить «про­щай» тем, кто пред­став­ля­ет Рим убе­жи­щем вар­ва­ров²³⁵, бег­ле­цов и без­дом­ных, может утвер­ждать, что это — город эллин­ский, пока­зав, что он — самый общедо­ступ­ный и при­вет­ли­вый из горо­дов, обра­тив так­же вни­ма­ние на то, что пле­мя абори­ги­нов было энотр­ским, а оно в свою оче­редь — аркад­ским. (2) Сле­ду­ет вспом­нить и о посе­лив­ших­ся вме­сте с ними пелас­гах, кото­рые, будучи родом арги­вя­на­ми, оста­ви­ли Фес­са­лию и при­шли в Ита­лию. Надо учесть так­же при­бы­тие Эванд­ра и аркад­цев, кото­рые осе­ли близ Пал­лан­тия, где абори­ги­ны пре­до­ста­ви­ли им место; а еще ска­зать о пело­пон­нес­цах — спут­ни­ках Герак­ла, кото­рые посе­ли­лись на хол­ме Сатур­ний; нако­нец, об изгнан­ни­ках из Тро­ады, кото­рые сме­ша­лись с преды­ду­щи­ми. Ведь, пожа­луй, не най­дешь ни еди­но­го средь наро­дов ни более древ­не­го, ни более эллин­ско­го. (3) А сме­ше­ние с вар­ва­ра­ми, вслед­ст­вие чего полис под­за­был мно­гие из древ­них уста­нов­ле­ний, нача­лось в более позд­ние вре­ме­на. И для мно­гих, раз­мыш­ля­ю­щих об этом, пожа­луй, пора­зи­тель­но, как это Рим весь не вар­ва­ри­зо­вал­ся, при­няв опи­ков и мар­сов, сам­ни­тов и тирре­нов, брут­ти­ев и омбри­ков, а так­же лиги­ев, ибе­ров и кель­тов, и мири­а­ды дру­гих наро­дов вдо­ба­вок к уже назван­ным, одних — из самой Ита­лии, про­чих — при­шед­ших из дру­гих мест, не имев­ших ни обще­го язы­ка, ни схо­же­го обра­за жиз­ни; и есте­ствен­но, посколь­ку жизнь слу­чай­но собрав­ших­ся вме­сте людей при­шла в рас­строй­ство из-за тако­го раз­но­язы­чия, это вно­си­ло мно­го ново­го в древ­нее устрой­ство поли­са. (4) Так как дру­гие наро­ды, жив­шие сре­ди вар­ва­ров, спу­стя какое-то вре­мя утра­ти­ли все эллин­ское, так что и не гово­ри­ли по-эллин­ски, и не поль­зо­ва­лись эллин­ски­ми нор­ма­ми жиз­ни, и не почи­та­ли тех же самых богов, и не поль­зо­ва­лись подо­баю­щи­ми зако­на­ми (чем осо­бен­но отли­ча­ет­ся эллин­ская при­ро­да от вар­вар­ской), и не при­ни­ма­ли дру­гих при­зна­ков эллин­ства и вооб­ще чего бы то ни было эллин­ско­го, это дока­зы­ва­ют живу­щие по бере­гам Пон­та²³⁶ ахей­цы: элей­цы по про­ис­хож­де­нию, т. е. из глу­бин эллин­ства, явля­ю­щи­е­ся ныне самы­ми дики­ми из всех вар­ва­ров.

90. Рим­ляне же не употреб­ля­ют ни чисто вар­вар­ской речи, ни пол­но­стью эллин­ской, но, гово­рят на какой-то сме­шан­ной из обе­их, основ­ная часть кото­рой — эолий­ская, испы­ты­вая от сме­ше­ния мно­гих наро­дов толь­ко то неудоб­ство что они не все зву­ки про­из­но­сят пра­виль­но. В отно­ше­нии же все­го осталь­но­го есть при­зна­ки их эллин­ско­го про­ис­хож­де­ния. Они, как никто дру­гой из поки­нув­ших роди­ну, сохра­ни­ли их, сра­зу начав жить в друж­бе со все­ми, а не теперь толь­ко, когда име­ют вели­кую и удач­но теку­щую судь­бу, явля­ясь настав­ни­ком пре­крас­но­го, и не отто­го, что спер­ва устре­ми­лись к замор­ским кра­ям, сокру­шив вла­ды­че­ство кар­фа­ге­нян и македо­нян, но все вре­мя с тех пор, как они вос­со­еди­ни­лись здесь для осно­ва­ния горо­да, они ведут жизнь на эллин­ский манер. И они не упраж­ня­ют­ся ни в чем более выдаю­щем­ся в доб­ле­сти ныне по срав­не­нию с про­шлым. (2) Я имею бес­чис­лен­ные воз­мож­но­сти поведать об этом и в состо­я­нии под­кре­пить мои сло­ва мно­же­ст­вом свиде­тельств, а так­же при­ве­сти суж­де­ния людей, достой­ных дове­рия, но я все это остав­ляю для сво­его повест­во­ва­ния, кото­рое будет посвя­ще­но их государ­ст­вен­но­му устрой­ству. Теперь я про­дол­жу по гла­вам свое сочи­не­ние, поды­то­жив вкрат­це во введе­нии к сле­дую­щей кни­ге то, что содер­жа­лось в дан­ной.